“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”——刘纲纪先生访谈录

刘纲纪先生 ,武汉大学哲学学院教授、博士生导师、前中华美学学会副会长 ,1933年出生于贵州。 195 6年北京大学哲学系毕业 ,分配到武汉大学 ,一直从事哲学、美学的教学和研究 ,在马克思主义哲学、马克思主义美学、中国美学史、中国书画史论、中国传统思想文化及西方现代美学方面 ,均有深入独到的研究成果。其代表性著作有《中国美学史》第一、二卷、《艺术哲学》、《〈周易〉美学》、《“六法”初步研究》、《龚贤》、《书法美学简论》、《文徵明》 ;代表性论文有《关于马克思论美》、《实践本体论》、《马克思主义美学研究与阐释的三种基本形态》、《毛泽东〈在延安文艺座谈会上的讲话〉解读》等。本刊特委托湖北大学文学院聂运伟先生 ,就中国当代美学问题求教于刘纲纪先生 ,并整理出这篇访谈录 ,以飨读者 (●代表采访者聂运伟先生 ,■代表受访者刘纲纪先生 )。

摹仿与原始社会中的伦理道德

摹仿在人类原始文化中的作用和功能是什么 ?传统的解释多集中在美学领域。从文化人类学的角度 ,探讨摹仿在原始社会物质生产和精神生产中的巨大作用及其在原始社会伦理道德意识的起源、形成和传承中作用是有重要意义的。

时代与艺术发展的矛盾

由本刊编辑部与文艺报社、武汉大学中文系联合主办的“高新技术产业化时代文艺的发展问题”学术研讨会于2001年11月1日在武汉大学召开。来自全国高校及科研机构的50余名专家学者,针对高新技术时代文艺的发展方向及其特征、网络文化及信息技术革命对文艺功能的深刻影响、时代与艺术发展的矛盾关系等问题进行了广泛研讨。本期除以笔谈形式刊发的一组文章外,还重点发表了中共中央党校龚育之教授与中国社会科学院毛崇杰教授的两篇专题论文,前者在对于科学技术发展所进行的人文思考中论述了“科学主义”在中国的发展及意义,后者从哲学的角度对艺术进步的概念、高新技术时代艺术形式的变化及其对人类精神影响等问题,进行了深入的分析。

中国式文学概论的最早范式——《奏定大学堂章程》“文学研究法”课程讲授要义评析

近年来,随着文学理论知识的增长以及大众审美文化的兴起,原有文学理论教材的学科范式和思想观念的局限性逐渐显现出来,其对文学文化新现实的隔膜,其意识形态时期的本质主义思维方式,成为学界诟病之所,文学理论要求变革的呼声一浪高过一浪,最典型地表现在近年来的文艺学的边界之争这一学术现象上。于是,如何编写文学理论教材成为学界思考的重要问题。回顾历史方可展望未来,这里,我们以20世纪中国文学理论撰写史中的具有代表性的文本为分析对象,通过对百年文学理论历程的回溯和评论,试图为当前文学理论教材的编写寻求有效资源。本专题所选取的四个文本反映了20世纪现代中国各个时期文学理论的编写旨趣,折射出特定时代的学术文化氛围,这一历史的梳理和评述既展现了中国文学理论的学术进程,其具体的解读也体现了作者的学术个性,我们希望这组文章有助于推进今天文学理论教学和研究的改革。

都市中的“非都市化”情结——解读陈应松

陈应松小说中的“非都市化情结”,实际上是指陈应松小说中城市话语的空白 ,其中既有对都市生活方式否定、怀疑的成分 ,又有一种无可奈何自我安慰的成分 ;既有传统乡村文化心理对城市文化的本能排斥 ,又有逆反现代性的哲学沉思与批判性诉求。

美学与马克思学说的总体结构

德国浪漫美学所要求的人的全面发展与完整存在的核心命题是马克思学说发生的原初动力,亦即马克思学说诸组成部分的统一出发点。个人的全面发展与完整存在是日益丰富展开的马克思学说的本体论根据,马克思把浪漫美学以人为本的整体性原则与黑格尔辩证发展的有机整体观融合起来后,在实践哲学的基础上把浪漫主义泛美学化的追求人的全面发展的整体性命题历史地改造成为人类社会进步的基本尺度。

《故事新编》研究札记

鲁迅在1926年重新实施《故事新编》的写作计划,首先写的是什么?是《奔月》,还是《眉间尺》?本文以为廓清这个问题是研究《故事新编》中构思发生变化的一个关键。

论原始模仿活动的美学意义

曾经显赫的实践美学近年来受到了不同程度的质疑。我们认同实践美学,同时支持正常的学术争鸣。我们认为,要想建构成熟完整而令人信服的理论体系,精深的个案或细节的研究无疑是必须和重要的。为此,我们组发了下面这三篇文章。这三篇文章支持实践美学观,但各自立足于一个方面,就其研究对象作了较为深入的思考,相信会对广大读者有所启发。

论原始社会中的精神生产

原始社会精神生产是人类精神生产的初级形式,其有着与文明时代精神生产不同的特点,即与人们的物质交往、现实生活的语言交织在一起,并泛化在原始人类生活的各个方面,从人类文化所面临的现实危机来看,原始社会精神生产的内核应该是人类文明走向未来的重要的思想资源。

原始模仿活动与实践美学的内在规定性

实践的一般意义是指人类的活动，但从人类活动的历史来看，原始时代和文明时代的人类活动有着性质上的差异。我们今天所理解的人类实践活动的方式、结构、意义往往是对文明时代人类活动的理论说明，以此为基础而建构的实践美学受到质疑，不足为怪。然而，以抽象的自由、生命概念反对实践美学并不能科学说明人类审美活动的由来，换言之，实践美学所坚持的人类物质生产活动的第一性原理，对于我们理解人类文明时代所有精神现象仍然是一个正确的出发点。

原始文化特征论

什么是“文化”?中外学者提供的定义多达二百多个。勿庸置疑,这种令人眼花缭乱的理论分歧,必然伸沿到文化起源研究的领域。人类的文化由何而来,又往何方?在工业文明发展的今天,远古文化的足音何以不绝于耳?返朴归真、回归原始不也一直是现代人对抗工业文化的内心呼唤吗?不管怎么说,现代文化表现出的种种迷惘、惶惑与焦灼,一再促使人们在车水马龙的现代文明喧嚣中冷静下来。

张叙之珞珈信札笺注

张叙之先生1951年毕业于武汉大学中文系,与中文系老一辈教师交往较多,留下许多具有史料价值的回忆文字。笔者受《长江学术》编辑部之约,对张叙之先生留存的9封信函(黄焯1封,程千帆、陶芸6封,胡国瑞2封)略作考证和笺注,以飨读者。

论希腊文化中的青春崇拜

古希腊文化是西方文化的摇篮。歌德曾在巨著《浮士德》中,假借浮士德之口,代表西方后代文化向古希腊文化鞠了无比虔诚、万分敬仰的一躬: “这里!我凭借奇迹来到希腊这里! 顿时间感觉到我已是脚踏实地; 我这个梦中人,有新的精神发扬, 象安特乌斯触地而生新力一样。”

试论《故事新编》中的结局现象

对《故事新编》为何偏离作者最初的创作意图，评论界历来说法不一。本文从文化环境、创作心态诸角度进行了阐释，并指出，《故事新编》的这一特殊的结局现象，既有助于揭示出中国民族魂灵的复杂品性。

审美教育在人类文明中的地位及作用

以审美作为教育下一代的最佳方式 ,是原始文明留给我们的一个宝贵遗产。美是一种显现人的自由的肯定价值 ,审美教育不仅使个人获得情感上的满足 ,而且能使个人在个体与社会、规律性与目的性、真假美丑的矛盾对立中寻求到精神完满、独立的内在品性 ,促使个人在社会分工愈来愈细的今天 。

德国古典哲学中的美学与辩证法

本文论述了一当美学历史地切进德国古典哲学时，才有了高扬人的主体性的“体系”形态的德国古典哲学，也才有了德国古典哲学中崭新形态的辩证法，即从传统认识论哲学中一种纯逻辑的语言概念的组合方式，质变为一种以人的主观情感为基础的、涵盖人们所面对的一切的解释方式。

论马克思学说的形成与浪漫主义美学运动的关系

本文认为，在马克思学说诞生的复杂背景中，浪漫主义美学运动应特别受到重视。浪漫主义美学的核心命题──人的完整存在──经过马克思的扬弃，不仅成为马克思学说发生的原初动力，亦即是马克思学说诸组成部分的内在统一点，而且是马克思学说的本体论根据。

思想何以贫困?——与邹老师书

看了邹贤敏老师的书稿《思想的贫困——我的教育与学术反思》（以下简称《思想的贫困》）之后,很是震撼。我以为,邹老师在文稿开篇写下的第一段话,是耐人寻味的：＂独立之精神,自由之思想＂是知识分子安身立命之本,可谓之教育与学术之魂。克尔恺郭尔有句名言：＂一种人是因为要做自己而痛苦,一种人是因为不要做自己而痛苦。＂