2型糖尿病肾病患者尿Ⅳ型胶原的变化和意义

目的探讨2型糖尿病肾病患者尿Ⅳ型胶原的变化和临床意义。方法将2型糖尿病患者依尿白蛋白排泄率(UAER)分为3组,正常白蛋白尿组、微量白蛋白尿组、临床糖尿病肾病(DN)组,设健康对照组共4组。测定空用空腹和餐后2h血糖、糖化血红蛋白、UAER、尿’1微球蛋白、尿β2微球蛋白、尿Ⅳ型胶原、血肌酐等。结果健康对照组、正常白蛋白尿组、微量白蛋白尿组、临床DN组尿Ⅳ型胶原递增;尿Ⅳ型胶原与UAER、糖化血红蛋白、尿,1微球蛋白、尿β2微球蛋白、病程、舒张期血压成正相关;多元逐步回归分析示尿Ⅳ型胶原的独立危险因素依次为UAER、病程、舒张期血压;正常白蛋白尿期有33.3%患者尿Ⅳ型胶原水平显著升高。结论尿Ⅳ型胶原可作为DN早期诊断的参考指标之一,在正常白蛋白尿期可能有前瞻性的应用价值。

民间信仰宫庙的当代发展探究——以泉州通淮关岳庙为例

改革开放以来,随着民间信仰活动在全国各地的复兴,民间信仰遂成为人类学、民族学、民俗学、历史学以及宗教学学者广泛关注的论题。从初期集中于民间信仰的祛魅研究,转至近期从宗教市场论、社会资本论、社会功能论、宗教生态论等角度出发,对其在中国现代社会中的地位和作用以及未来的影响进行深入探究,并已取得诸多成果。而闽南文化圈中的民间信仰的发展又尤为值得关注,本文基于对泉州通淮关岳庙的个案调查,拟从社会资本论的视角出发,结合已有论述和田野调查资料,深度分析在当代中国的社会变迁中,作为民间信仰宫庙个案的通淮关岳庙,如何通过与地方政府、社会各界以及学术精英的互动,权利参与社会服务和公益慈善活动,以及发挥其在海峡两岸的经济文化交流中的积极作用,既谋求其自身的合法性,又追求健康长远地发展。

安贝卡领导的改信运动与宗教市场论

本文以安贝卡领导的改信运动为例,从宗教市场论的角度对其进行分析论证,以管窥该理论是否能有效解释印度宗教市场的状况。作者认为,尽管印度的宗教市场是以群体行为为基础,且需求方在宗教选择过程中,权衡的代价与回报并非源自宗教产品,这些方面都有悖于宗教市场论。但从其市场运作状况来看,该理论在解释群体改信,以及宗教市场的发展预期等方面,仍适用于印度的宗教市场。

小儿腹泻的康复治疗

目的：观察推拿治疗小儿腹泻的治疗效果。方法：采用摩腹、振荡法捏脊等手法对200例小儿腹泻患儿进行了治疗观察，同时对228例患者采用控制感染；液体疗法；对症治疗等疗法进行对照。结果：治疗组治愈182例、显效15例、好转3例。对照组治愈177例、好转45例、无效5例，死亡1例。结论：观察结果表明，采用推拿手法治疗小儿腹泻同样有较好治疗效果。经使用soss11．5统计学处理，P值为0．000。

基于核心素养的体验式心理主题班会课程开发

基于学校立德树人、培养学生健全人格和发展学生核心素养为导向的德育目标,反思目前学校班会课呈现的学生主体性缺失、深刻情感体验缺乏、趣味性和有效性不足的德育低效现状,旨在探索构建以发展学生核心素养为目标导向;将心理健康教育深度实践融合于德育中,以团体心理活动为载体;顺应学生的心理发展需求,借助体验式互动学习为途径的“心理健康教育班会”课程体系。

“学霸”的专注哪儿去了——焦点解决短期疗法对高中生焦虑性学习低效的干预

来访者是一位即将面临高考的高三女生,父母长期高压的教育方式,使她形成了追求完美的个性,在高考压力下,她的焦虑情绪不断循环放大,导致了学习低效,引发成绩的下滑。辅导老师采用了焦点解决短期心理治疗技术(SFBT),把学生视为解决自己问题的专家,采取“解决—建构”的方法,通过“目标设定”“寻找例外,发展正向资源”“正向回馈”“家庭作业”等步骤,激发学生解决自身问题的潜能,缓解焦虑,正视压力,以平和的心态参加高考。

“驯虎师”修炼记——“应对压力,积极转化”团体辅导

【活动理念】现代社会中,每一个人都会经历压力,压力就像隐形老虎一样潜伏在我们的生活里。高中阶段的学生也会被这些"老虎"围绕,他们所面临的压力形式相对特殊,不仅有来自学业的压力,还有来自同伴、亲子关系及自身成长困惑的压力。由于受到青春期大脑发育的影响,他们在处理压力时,稍有不慎,就很容易出现情绪失控、反应过激等危险举动。

论秦观词的气格

秦观,后人称之为"婉约之宗",在唐宋词坛上饮誉甚高,苏门四学士中,他的词远远超过了同门的黄庭坚、晃补之和张耒,黄尤推崇秦观,曾于诗中写道:"东南淮海惟杨州,国士无双秦少游."苏轼也颇为赏识秦观,他曾说"秦少游、张文潜(张耒)才识学问为当世第一."

论教育的终极目的

教育,作为与人类社会共始终的现象和活动,对任何一个社会化的人来说已经内化成为人的重要的组成部分。教育已成为现代社会成员生存和发展的重要基础和条件,同时,亦成为与人关系最密切的、并越来越具有终身性的社会活动之一。然而,教育的终极目的是什么?却并非是每一个受过教育的人或正在从事教育工作的人所能说得清楚的。笔者以为教育的终极目的就是教人向善。

昌吉电大开放教育试点的实践与思考

昌吉电大经过2年的开放教育的试点实践,已取得初步的成果和经验。但现代远程开放教育是一项长期的复杂的任务和目标,也是电大今后的发展方向和唯一出路,所以各级试点学校及时总结试点工作的经验将有助于试点工顺利展开和推进。

孩子做计划没有执行力怎么办

【情景再现】小林是高一学生,课业负担重,学习时间紧。在校时,他常感觉时间不够用,作业写不完。周末在家,又喜欢玩手机缓解压力,以至于周末作业总是拖延,很难全部完成,经常被爸妈批评。他很想改变这种状态,于是,一个周六晚上制定了一份“完美而充实”的学习计划,决定发奋图强。

中国民间信仰的当代处境与发展前瞻——首届中国民间信仰研究高端论坛述评

自20世纪80年代以来，中国民间信仰的复兴与发展引起了宗教学、民俗学、人类学、社会学等学科的高度关注，也成为政府宗教管理部门不可回避的议题。2014年11月28日至12月1日，由中国社会科学院世界宗教研究所、中国宗教学会主办的“首届中国民间信仰研究高端论坛”在北京举行，来自全国高校和科研机构的四十余位学者以及国家宗教局等相关部门的领导，围绕“中国民间信仰的当代处境与发展前瞻”的主题进行了研讨。

印度《宗教自由法案》探微

印度《宗教自由法案》(也被反对人士称为《反改信法案》)是印度各邦针对宗教改信行为制定的法规。迄今,印度已有9个邦颁布并实施《宗教自由法案》,这些法案在内容上大同小异,都以反对通过非法手段(包括“强制”“欺诈”和“引诱”等)改变他人宗教信仰的名义,限制印度民众改信伊斯兰教和基督教等“外来宗教”。印度独立后,宗教被赋予特殊意义,它不再是纯粹的个人精神性事务,而是一种“身份”标识,被用来进行政治动员、社会抗争和强化民族主义。未来,随着印度教民族主义和教派政治的强势崛起,《宗教自由法案》将持续推进,印度教与其它宗教的冲突也将成为印度社会团结的最大威胁。

当代印度新乘佛教运动发展初探

由“印度宪法之父”、贱民运动领导人安倍德卡尔(B.R.Ambedkar,亦译安贝卡,1891—1956)开创的新乘佛教运动,既是当代印度佛教复兴运动的典型代表,也是20世纪印度史乃至世界史上最为声势浩大的宗教改信运动。作为一场由贱民(表列种姓)发起的宗教改信运动,它一方面推动佛教在其已消亡数百年的故土得以复兴;另一方面又首次将社会底层人民推上印度的历史舞台。因而,这场佛教复兴运动无论是对于佛教本身还是印度社会都具有重要意义。本文通过考察这一宗教运动的发展历程及现状,尝试对这一宗教运动的未来前景进行探讨。

齐加尼克效应带给家庭教育的启示——养育孩子要张弛有度

一、心理效应——齐加尼克效应法国心理学家齐加尼克曾设计了一个实验:他安排了两组人员参与实验,给他们布置了同样难度的任务。刚开始领到任务时对他们进行压力测试。结果发现,两组人员都表现出了紧张感和压力。在任务完成的过程中,实验人员让一组成员顺利完成任务,对另一组则设置各种障碍阻止他们顺利完成。

中欧班列的战略转型:以“渝新欧”为例

“渝新欧”是重庆市打造中国内陆开放高地的最重要战略之一，其战略转型的根本原因在于中欧班列市场竞争的加剧及城市自身谋求产业发展的双重驱动。“亚新欧”在由“向西”竞争转为“向东”突破的同时，以“互联互通”建设为内核，不断提升其影响力与辐射力，为重庆市的经济发展注入新的活力。当前，应以发展的视角分析“渝新欧”的战略转型，从“一带一路”建设以及欧亚大陆经济整合的长远目标考察中欧班列的开行及其相关问题。

教师家访规范化工作指引

家访作为家校协同育人最重要也是最有效的途径,首当其冲成为中小学强化家庭教育指导的重要工作。规范而有效的家访将会促进家校共育的良性循环发展。家访要做到目标明确、遵循原则、充分准备、实地访谈、情感连接、达成共识、同心共育、建档跟进、全员普访、制度保障。