古希腊悲剧的礼法问题——索福克勒斯悲剧主题研究之三

理解古希腊悲剧的主题,就得进入剧作的线索脉络,情节线索恰是人物冲突的充分表现,而人物冲突又构成政治和礼法理解的重要线索。本文试图以索福克勒斯的经典剧作《俄狄浦斯在科罗诺斯》为例,分析其中两类王者:君王和僭主的政治和礼法理解,及两类王者的品性,其中包含俄狄浦斯之罪的问题,由此试图探察古希腊悲剧的礼法问题。

哲人索福克勒斯的政治思想研究

悲剧诗人索福克勒斯被尼采、施特劳斯视为哲人,而歌队则被柏拉图与尼采看作是古希腊悲剧中最重要的部分。因此,详细解析索福克勒斯忒拜剧中歌队合唱歌所包含的城邦政治生活的神学问题,有助于阐发其作为哲人的根本志趣——塑造各类政治人、立法者与哲人,意欲解决政治危机,设立更好的礼法或政制,以改善城邦的政治品质。这一志趣与尼采带有形而上学意味的悲剧哲学显然不同。索福克勒斯笔下的哲人俄狄浦斯又与柏拉图笔下的哲人苏格拉底有所不同,前者看重必然不完满的政治生活,后者看重并践行以属己爱欲为基础的哲学生活。

形而上学抑或政治神学——从索福克勒斯《俄狄浦斯在科罗诺斯》看古希腊悲剧的主题

如何阅读和理解作为一种独特的文学现象的古希腊悲剧，始终是古典学的重要问题。20世纪各种文学批评思潮迭起，精神分析、新批评、结构主义、女性主义，甚至马克思主义都先后进入西方古典文学研究领域。对古希腊悲剧的研究可谓众说纷纭。尼采和海德格尔开创了悲剧研究的新局面，但是两人之后的现代文学批评思潮几乎完全背离其用心，比如伽达默尔、德里达田（P221-236）。

政治与生命感觉——索福克勒斯悲剧主题研究

古希腊悲剧的主题是通过塑造各种类型的王者来探究城邦政治的性质问题,索福克勒斯的悲剧作品尤其如此。本文首先分析《俄狄浦斯在科罗诺斯》一剧中僭主的言辞与品性,展现僭主含混的自我理解以及僭主制的含混特质。再者,重点解析悲剧诗人笔下的哲人如何直接面对僭主。哲人通过剖析僭主的言辞与品性并表达其自身的政治理解,进而与城邦相联结,以改良城邦的品质。哲人不仅强调自身的神圣特性将是城邦的根基,还表达了其超越政治的生命感觉。

浅谈聚氯乙烯生产节能减排途径

介绍了聚氯乙烯生产中"三废"的来源。着重阐述了废水循环利用和治理技术、废气的治理技术、固废综合利用实例及节能减排情况。

生存论的谜团:知识与身位——《俄狄浦斯在科罗诺斯》疏证

本文试图理解索福克勒斯的最后作品《俄狄浦斯在科罗诺斯》,采用情节重述与问题互证的疏解方式,力图于情节间找寻悲剧主人公俄狄浦斯的生存之谜,即他的生存探知及其命运指向的难题,从而展现这样一个问题:悲剧诗人的人生理解之谜。

从柏拉图式伦理观看哈姆雷特的智慧

哈姆雷特具有独特性格或奇异性情。哈姆雷特性情中首要且一以贯之的特质是爱欲美德,他借此方能预知人性的善恶、人事的吉凶以及丹麦王室的治乱,亦能预知自己与国家的命运。哈姆雷特的爱欲既是其灵魂的天生爱欲——爱欲美德,厌弃凶德、恶德;又是其理性认知,他天然地能够洞悉自己的以及王者的灵魂秩序和自然本性。如此,爱欲与心智的结合锻造了其高尚的天性。哈姆雷特作为哲人不在于根据精细的想法实施完美的报复,而在于思索与分辨王者的德性,同时不懈地认识自己。因此,哈姆雷特是典型意义上的柏拉图式哲人——热爱智慧即终生爱欲美德,追求圆满的美德。

政治与人性——莎士比亚《雅典人泰门》文本形式解析

解析莎士比亚《雅典人泰门》一剧故事框架、情节线索及人物形象,探究这些形式要素的意涵,并进而理解莎士比亚的写作意图,亦即政治与人性的复杂关系,以及何为政治的亘古难题。泰门违反人性,艾帕曼特超越人性,阿尔喀比亚德保护人性,也即分别是反政治者、超政治者和政治人。进而,政治是人世最重要最急迫的事物,对人性的不同理解引导了对政治的不同理解。因此,莎士比亚虽然以泰门为主要人物,同时以此名字命题,其意图把对人性的极端理解引向适度的理解、政治的理解。

财富、技艺与正义——从荷马《奥德赛》到阿里斯托芬《财神》

古希腊人的财富观念从荷马的《奥德赛》到阿里斯托芬的《财神》发生了重大的变革。其间王政革新为民主政制。《奥德赛》中家财、家政与王政结合为一体,均系于奥德修斯的智慧与君王统治技艺。而奥德修斯的统治技艺与其生死命运又以宙斯的神性-正义这一神义论作为自身的基石。立法者梭伦实行民主改革后,商业与贸易(包括赚钱术)成为隐形的最高的统治性技艺,某种意义上还是正义的化身。悲剧诗人索福克勒斯、哲人柏拉图等对此做出深刻的反思。喜剧诗人阿里斯托芬《财神》的主人公则意欲通过财神让自己变得自足,以摆脱宙斯的统治,从而分离宙斯的神性与正义,同时取消一切技艺。这反讽地证明了神和人均无法自给自足的本性,二者皆非完满的存在者。

苏格拉底之凝神

柏拉图对话大多以苏格拉底为主角，其主要形象是个对话者。而在《会饮》中我们发现了苏格拉底或独自或在大庭广父F沉思的形象。

重释索福克勒斯《俄狄浦斯在科罗诺斯》(行1-719)

《俄狄浦斯在科罗诺斯》一开场就是俄狄浦斯的疑问，向其女儿安提戈涅提问，“什么地方，我们来到，（或是）什么人的城邦？”安提戈涅带着瞎眼且年老的俄狄浦斯流浪。俄狄浦斯虽然看不见．但他有疑问——这从表面看来是视觉和心智的差异。而俄狄浦斯的疑问根本上引导其目的，即寻找生命的最终安息地。所以，俄狄浦斯可能不仅仅对安提戈涅提问，甚至对雅典观众、进而对我们提问；实质上，俄狄浦斯对自己提问，或者提醒我们对自己提问。