绝代佳人的颂歌——论洪昇《长生殿》中的杨玉环

洪昇《长生殿》中的杨玉环,是古代众多同类题材文艺作品中塑造得最丰满、最鲜明、最完美、最有艺术魄力的艺术形象。她品端貌美,聪慧多才,册为贵妃,深得宠幸;她感情真挚,要求爱情专一;马嵬兵变,因情请死,为国捐躯;她痴情不悔,感动上天,得以天宫重续旧缘。她是一位值得同情赞美的绝代佳人。

关汉卿卒年新考

关汉卿的生卒年,近百年来,许多知名学者精心考证,推断出许多观点。他们的依据资料基本相同,生年依据是《青楼集序》《录鬼簿》,卒年依据是[双调·大德歌]。观点虽不尽相同,但绝大数观点有一共同点:关汉卿是由金入元之人,活了八十多岁,生于金末,卒于元成宗大德年间(1297—1307)。我今以关汉卿[南吕·一枝花]《赠珠帘秀》为据,进行考证,断定关汉卿卒于大德八年(1304)春以后不远。

20世纪的白朴研究

白朴是元曲四大家之一。本文简要而全面地概括了 2 0世纪初以来我国学术界对白朴的研究 ,对白朴的词、曲及生平思想作出了自己的评论。

毛泽东与《西游记》

毛泽东从早年到晚年多次阅读《西游记》及有关文章时 ,发表了各种评论、感想 ,并在自己的文章、诗歌中多次涉及。本文分别从《西游记》主题思想、孙悟空及其他艺术形象两方面 ,引述了毛泽东的见解 ,并作适当评论。

2002年《西游记》与神魔小说研讨会发言摘要

2002年8月10日至15日,由新疆师范大学人文学院中文系在乌鲁木齐主持召开了《西游记》与神魔小说研讨会。来自全国近十个省、市、自治区的高校和科研单位的30多位专家学者对寻找出《西游记》的真正作者、作品的思想内容、艺术成就、影响及其他神魔小说考据方法在研究明清小说中的重要作用等相关问题进行了认真讨论。现将主要发言摘要发表,以飨读者。

论白朴的杂剧《墙头马上》

白朴的杂剧《墙头马上》,是元代的四大爱情喜剧之一,是我国古典戏曲的优秀作品;它在思想上和艺术上,都以其出色的成就,在我国戏剧发展史上占有重要地位。 《墙头马上》的基本情节是:墙头看花的李千金与马上买花的裴少俊相爱,自主结合,私奔长安;两人在裴家花园同居七年,被裴父发现拆散,后来少俊应试得官,裴父到李家赔礼,方得团圆。其主题思想是:通过裴李爱情故事的曲折描写,热情地歌颂了男女婚姻自主的合理性,猛烈地抨击了戕害青年身心的封建礼教,鲜明地表现了青年追求理想爱情与个性解放的思想倾向,具有强烈的反封建意义。

李好古及《张生煮海》

李好古,生卒年不详。今行曹栋亭本、天一阁本《录鬼簿》将其列入《前辈才人》篇,并于其名下记其里贯。曹栋亭本记其为“保定人,或云西平人”;天一阁本记其为“东平人”。孙楷第在《元曲家考略》中根据许有士《至正集》《和原功钓台寄李好古韵》诗句“可人章遇吾乡彦,袖得春风入帝城”,认为“有壬先世居颍,后徒汤阴。李好古籍贯,据曹栋亭本《录鬼簿》之又一说,为西平人。据《元史》《地理志》,汝宁府所领县有西平。

论白朴的历史悲剧《梧桐雨》

白朴的杂剧《唐明皇秋夜梧桐雨》(简称《梧桐雨》),是一部以安史之乱为背景,以唐明皇宠幸杨贵妃故事为中心的历史悲剧。对这部杂剧的评价,历来众说纷纭,莫衷一是。有的说它缺乏思想光辉,主题思想显得混乱,有的说它“主题不突出,倾向性也不鲜明,没有能够把握住中心。结构也显得松散,戏剧性不强”。我认为上述评价是不够适当的。《梧桐雨》无论就其思想性来说,还是就其艺术性来说,都有突出的成就,它确是一部优秀的历史悲剧。像这样纯粹完美的悲剧珍品,不仅在元杂剧中是罕见的,就是在中国戏剧史上也是不多见的。 一 白朴在剧中用浓墨重笔成功地塑造了唐玄宗这个荒淫、昏庸、腐朽而又富有人情的封建皇帝的形象。从唐玄宗一上场的一大段独白里,我们可以清楚地看到唐玄宗为了占有儿媳妇杨玉环,竟然煞费心机,先度为女道士,后册封为贵妃。作者写这一情节,显然意在揭露他的丑恶行为。玄宗为了宠幸贵妃,竟将其“哥哥杨国忠加为丞相,姊妹三人封做夫人”,使其“一门荣幸极矣”。这是对玄宗任人唯亲,重用奸佞,政治腐败的揭露,也为后来安禄山叛乱准备了口实。接着作者又安排了一个情节,丞相张九龄奏请玄宗按律斩首失机的边将安禄山。玄宗见其矮小肥胖,就说是“一员好将官”,听其谄媚之言“惟有赤心耳”,就说“

艰难的二难选择——《三国演义》的妇女观评析

《三国演义》中有关女性的描述,反映出作者对女性的文化价值与意义的认识过程中存在着两难心理,使作者时时面临着两难选择。作为历史小说,作者不可能把矛盾心态和两难选择表现于二难推理中,而只能借助一个个生动逼真的艺术形象表现出来。有时,作者情之所至,不免站出来直抒胸臆。然而,此时此地,彼时彼景,是倾向于此,还是倾向于彼,作者却始终徘徊不定,陷入深深的矛盾之中。

试论白朴拒仕元朝之因

著名的元代戏曲家白朴,生活在金元交替、元灭南宋一统中国的时代。这期间,蒙元统治者中止了科举,但却采取了举贤荐能的措施。中统二年(1261)五月,进拜中书右丞相的河南等路宣抚使兼江淮经略使史天泽,荐举白朴出仕蒙古政权,而白朴“再三逊谢” (王博文《天籁集序》)。元代一统之后,白朴徙家金陵,江南行台监察师巨源又推荐他出仕元朝,他以晋代嵇康给山涛的绝交书为由,婉言回绝,说“有绝交书在,细与君看!”(见《天籁集》)那么,白朴为什么拒不出仕蒙元?这是历来评论家十分关注而看法又颇为纷歧的问题。澄清这一问题,对于分析白朴的思想和研究他的创作都有重要意义。

论《三国演义》的主题

《三国演义》是我国著名的古典长篇历史小说,具有很高的思想、艺术价值,拥有众多的读者,对我们民族的精神文化生活,对我国小说的发展,产生过广泛而深刻的影响。然而对于这样一部优秀作品的主题,却众说纷纭,莫衷一是。 目前,学术界对《三国演义》主题的看法,有拥刘反曹、正统思想、忠义思想、歌颂仁政、由分裂走向统一、讴歌封建贤才、反映三国兴亡、反映农民愿望、追慕圣君贤相风云际遇等多种。但是由于多是从小说的某个方面或不同角度来概括的,难以总括全篇。其实象《三国演义》这样一部“陈叙百年,该括万事”的鸿篇巨制,企图用三言两语概括它的主题 是很困难的。 所谓主题是作品通过塑造艺术形象所显示出来的贯穿于整部作品的基本思想。恩格斯说过,作品的“主要人物是一定阶级和倾向的代表,因而也是我们时代的一种思想的代表”。基于这种认识,我们研究《三国演义》的主题。

一个重要的美学原则——内容与形式的统一

一九四二年,毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出,无产阶级应当要求自己的文艺作品达到“政治和艺术的统一,内容和形式的统一,革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一”。这是一个十分重要的美学原则。我们革命文艺工作者都应在自己的创作实践中坚持这一原则。

曹操与建安文学——兼与刘知渐同志商榷

以政治家、军事家著称的曹操,在文学上也颇有建树。自汉灵帝中平六年(189)至汉献帝建安二十五年(220)前后凡三十年间,他“登高必赋”,创作了一些至今脍炙人口的诗章;他以其特殊的地位和身份,对建安文学的繁荣以至建安风骨的形成,起到了倡导、扶植与推动的作用。今年刘知渐同志在《评郭沫若的<替曹操翻案>》(载《重庆师范学院学报》一九八三年第一期,以下简称“刘文”)一文中。

第12次《三国演义》学术讨论会综述

第12次《三国演义》学术讨论会于1999年9月15日至19日在山西省清徐县召开,出席会议的有来自19个省市和香港、台湾以及韩国、日本的学者共90位,提交论文67篇。与会学者在民主和谐的气氛中,就作者和小说的有关问题,进行热烈讨论,新见颇多,反映了两年来《三国演义》研究的新?..

一曲心灵剖白的歌——评白朴词《天籁集》

白朴是元曲大家。他不仅是一位卓越的杂剧与散曲作家,而且也是一位著名词人,是元代词坛的代表作家。然而近七百年来,人们关注最多的是他的杂剧与散曲,而对他的词作却没有给予应有的重视。近代学者王国维甚或认为白朴“所作《天籁集》,粗浅之甚,不足为稼轩奴隶”(《人间词话》)。辛弃疾词工意境,而王国维论词又唯重“意境”二字,故其推重稼轩。白朴词篇篇“皆自肺腑流出”,率意而为,真实自然,可谓是“我手写我心”,因而同样具有独特的价值。王国维贬低白朴词作,未免失之偏颇。这里,让我们追寻白朴的心理轨迹,欣赏一支坦诚真率的心灵之歌!

新时期的《三国演义》研究

新时期的《三国演义》研究胡世厚（河南省社联）一党的十一届三中全会以后，《三国演义》研究开始从“左”的思想桎梏中解放出来，呈现出勃勃生机。特别是１９８４年４月中国三国演义学会成立之后，《三国演义》的研究工作者，解放思想，振奋精神，有组织、有计划地开展学...

白朴世系考补正

白朴是我国古代元曲四大家之一。白朴后裔收藏的民国戌子 (194 8年 )之无堂刊印的《白氏宗谱》 ,记载了白朴上五世至下二十三世的世传和有关资料。从第一部《白氏宗谱》修成 ,至民国戌子年 ,已历五百年 ,明、清、民国年间曾续修十次 ,而每次续修都是在前一部的基础上增补接续的 ,从未中断 ,所以 ,这部《白氏宗谱》是保存至今的一部完整的较为翔实的家谱 ,它的记载是可信的。因而 ,它的发现对于研究白朴家世、谱牒学以及社会历史文化都有重要意义。

试论《流红叶》与《箭射双雕》

元曲四大家之一的白朴,一生创作了十六部杂剧,今日仅存《墙头马上》、《梧桐雨》、《东墙记》三部完整的杂剧和《流红叶》,《箭射双雕》两部杂剧的残曲。长时期以来,学术界曾对三部完整的杂剧进行过深入的研究,发表过许多真知灼见,然而对两部杂剧的残曲鲜有问津,几乎没有看到一篇真正全面研究评论的文章。为了全面深入地研究白朴的杂剧创作,笔者在这里,对两部杂剧的残曲讲一点粗浅看法,以就教于方家。 一、《流红叶》 《流红叶》,据《录鬼簿》著录,题目作“于祐之金沟送情诗”,正名作“韩翠颦御水流红叶”,简称《流红叶》。“流红叶”的故事,唐孟棨《本事诗》,唐范摅《云溪友议》和宋孙光宪《北梦琐言》都有记载,但主公人姓名不同。宋人张实根据这类传说,渲染加工,写成传奇《流红记》,文见《青琐高议》。白朴的杂剧《流红叶》就是根据《流红记》

关于白朴生平的几个问题

夏承焘、张璋先生编选的《金元明清词》(一九八三年人民文学出版社出版),为元代曲家、词人写一小传(以下简称小传),传曰:“白朴(1226——1307年),字仁甫,又字太素,号兰谷,重要的元曲作家。陕州(一作澳州)人,后居真定(今河北省正定)。父华仕金为枢密院判官。幼逢世乱,父子相失,育于元好问家,受其指受,后迁居滹阳。及长,学问渊博,有名于时。元中统初,徙家金陵,与金朝诸遗老放情山水间,以诗酒优游,著书自娱。有《天籁集词》及杂居、散曲等传世。”这个不足一百六十字的小传,有多处提法不够准确,有的则有明显错误。