韩非子《解老》《喻老》的解释进路

韩非作为一注老大家,如何从注老.实现从道家向法家思想的转换,始终是我思考的问题,笔者只想就此问题,对韩非注老做一梳理。

批判与建构——嵇康的儒学观

嵇康作为魏晋时代竹林七贤的主要代表 ,因其“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的对儒学的激烈批判态度 ,长期以来被定位为儒学的反叛者 ,也由此付出了生命的代价。然而从嵇康对人生价值的选择和建构来看 ,他并没有超越玄学融合儒、道价值的主流。他通过对汉末以来儒学形态的批判 ,以道家人生样式为根据 ,道家之“道”为本体 ,“作用的保存了”儒家价值 。

生态伦理研究的反思与展望

面对日益严重的生态问题,生态伦理学要求在传统伦理研究的内容、范围和方法上进行变革。就此问题本文简要梳理和描述了西方生态伦理学的主要观点和解决思路,以及中国传统生态伦理研究的现状和发展趋势。

庄子自由之境的进路

东周乱世,诸侯争战,处士横议,处在这样的社会里,"世蕲乎乱,孰肯弊弊焉以天下为事!"。(《逍遨游》14页)庄子身处其中,以其广阔、深邃的道体意识,深切的生命体验,始终在思考如何超脱世俗之羁缕,获得精神的"悬解",达致绝待之逍遥。本文对此作了一梳理,笔者认为,庄子立足于世俗社会,以人之拘蔽,而戚戚于功、名、利之异化状态,并如何超越此异化状态为其思想之起点,通过对宇宙、政治社会、人生的切已之"观",悟到了道之"齐"、道之"化"。最后运用较多之笔墨,来论述达到自由之境界的修养途径:虚、静、恬、忘、心斋,进而找到了达致"乘天地之正而御六气之辨,以游无穷者,彼且恶乎待哉"之自由之境。

中国传统生态伦理研究

中国传统生态伦理在理论架构上以天人合一为框架,融合了生态本体论与生命实践论、生命境界论,在肯定自然生态内在价值的同时,高扬人的主体性,把生态本体化为一种生命意义的定位、生命价值的实现和生命境界的追求。

生态伦理研究的现状及问题论析

面对日益严重的生态问题,生态伦理学要求在传统伦理研究的内容、范围和方法上进行变革。就此问题本文梳理和描述了西方生态伦理学主要观点和解决思路,并由此反思了中国生态伦理研究中存在的问题及其发展趋势。

论嵇康的道家生命观

嵇康的道家生命观是以养生为基础,以逍遥为生命旨趣。它包含了恬淡无欲、服食养生的生命养生观,优游适性、称情任心的生命表达观,以及大和、逍遥的生命境界观三个层次。

中国学术伦理的现状及发展

本文着重从宏现角度对国内有关学术伦理诸论题进行综合性概括,所涉问题主要包括学术道德问题现象分析、学界对待学术伦理态度及认知、学术道德问题产生的根源分析、学术伦理建设的分析以及未来发展。通过这些问题综述,本文旨在勾画中国学界对待学术伦理问题的态度及构建学术伦理的设想和发展方案,在此基础上为中国学术伦理的建设提供有益的借鉴。