历史可以很文学

文史不分家。文史后来却是越来越分了家，这大约是现代人的宿命。司马迁的《史记》，是历史，其实也是文学。可以给太史公安上多个名号，是史学家也是文学家。其实许多人更愿意呼太史公为“文学家”，毛泽东就说过，中国古时候有个文学家叫作司马迁的说过，人固有一死，云云。看来，历史原本可以很文学，而且已然形成一种“伟大传统”。遗憾的是，我们越来越背离了这个传统，以至于三十多年前，自海外舶来黄仁宇的《万历十五年》，居然能狠狠地震撼了一下，新颖而老道的文学叙事风范，令人莫名惊诧：“历史还可以这样写!”

朱自清扭秧歌

两种势力大决战的动乱时代,神光离合,乍阴乍阳,一方是枯木朽株,腐败至极,另一方则是野火春风,燎之方扬。仿佛是又到了一个王朝的末世,旧的正在死去,新的正在生长,两相对峙,非此即彼,几乎不用思考,人们便将渴盼的目光投向了新的一方,他们希望改朝换代能够来得更快一些。

“屈原与中国传统文化”全国学术讨论会综述

由天津市语文学会、市社科院、南开大学、师范大学、教育学院和天津广播电视人学等7个单位联合主办的“屈原与中国传统文化”全国学术讨论会，围绕“屈原与中国传统文化”这一主题，从以下几个方面进行了深入的研讨。

汉赋的政治神话

政治神话是运用超自然的非理性思维方式在政治领域制造的神话,其产生源于政治上的秩序化和合法化出现危机。汉帝国的政治神话即是在合法化和秩序化的集体诉求达至相当强烈的程度时出现的一种非理性思维。本文认为,汉赋的政治神话可以视作汉帝国政治神话在文学话语中的运用,它迫于政治的合法化和秩序化危机,主要从五德终始和谶纬符瑞这两个层面完成了政治神话的制作。其政治功能体现在,以神圣的方式建构统治权力的合法化,并为着秩序化的维持而进行永无息止的合法化论证,从而成为帝国政治的一种支持性力量。

屈原自我圣化的政治内涵及其悲剧性

屈原自我圣化的政治内涵及其悲剧性胡学常满怀赤诚地追慕圣人，并不遗余力地自我圣化，构成了屈原政治思想的一个主要方面。正是在这种追慕圣人、自我圣化的过程中，屈原的政治理想、政治人格及其悲剧性得以充分展示出来。本文力图从政治思想史的角度，探绎蕴藏在屈原自我...

胡风事件的起源

重庆的胡风给了延安 一个含混的身影 最早,是鲁迅将胡风与毛泽东联系起来.胡风是鲁迅的学生,一直以传承鲁迅精神为己任;而毛泽东,也始终认定自己"与鲁迅的心是相通的".1936年10月19日,鲁迅病逝于上海,当时商定的治丧委员会名单里,就有胡风和毛泽东.

胡风的1949

进入1949年之前,大约有十年时间吧,胡风在左翼文化战线一直被视作一个"异数".党当然不怀疑他的革命立场,但革命是分阶级的,有资产阶级或小资产阶级的革命,也有无产阶级的革命.胡风不是中共党员,他的文学理论富于"五四"气质,鼓吹作家的"主观战斗精神",反对过分美化工农大众.这些都使他具有了资产阶级"唯心论"的嫌疑.

一部富有学术个性的拓荒专著——读《中国志人小说史》

近些年来,中国古代小说的研究十分热闹,而作为与白话小说各张一军的文言小说的研究,则显得比较冷清,作为文言小说的志人小说,还几乎是一块处女地,等待人们去开垦。南开大学中文系宁稼雨先生的《中国志人小说史》第一次对中国志人小说的产生和发展历程,以及一些相关的理论问题,进行了系统而又深入的研讨,是一部具有拓荒性质的学术专著。作为青年学者,宁稼雨先生在这部书中表现了他思想上的敏锐和理论上的创新。比如,对志人小说的界定,前人尽管使用了“志人小说”这个概念,但模糊且不深入。

江青与小靳庄

小靳庄当时是天津市宝坻县林亭口公社的一个大队,不过是一个只有101户、582人的小村庄.那时的一份宣传材料说,解放前的小靳庄是地主的一个佃户村,"广大贫下中农受着残酷的剥削和压迫,过着牛马不如的生活".解放后,劳动人民翻了身,走上了合作化道路,一直到成立人民公社.

南开大学红卫兵与“六十一人案”

“文化大革命”的时候兴翻旧账。南开大学的红卫兵就跑到北京国家图书馆去翻旧账，专拣那些“文物级”的报刊翻。翻着翻着，一大叠1936年的《华北日报》直叫他们欣喜若狂。翻到灰头土脸的《华北日报》10月14日第2版，一则“反共启事”赫然入目：