中古白话及其训诂的研究

传统训诂学对古代白话词义的研究一向是不重视的,自来积累资料甚少,因而古白话用词“每为旧时字书所不属道,近今辞典偶道之而不能探其源。”(黎锦熙语)至于训释方法.虽然过去许多学者在考释某些具体词义方面,根据本人的学识和经验,曾经做出了可贵的成绩。

宋元白话数词的研究

古代白话作品中的数词,就其构成式和用法来说,大部分是跟现代汉语一致的。但是其中也有一部分比较特殊。这些语法现象,前人或未论及,或虽已注意,尚少全面讨论。本文试图从两方面着手来探讨:一、根据历史形态学的方法探究其来龙去脉;二、通过实例的分析归纳,探索其特点。

略论方言、方俗对训诂的作用

方言是地方性语言,方俗是地方性的风俗习惯,它们和民族共同语及民族风俗习惯有区别,各有其特征和特点,但相互间又有种种内部联系。就方言而论,其中包括语音的对应、语法的雷同、词汇的相互渗透等。这些联系的疏密,往往因社会分化或统一的趋势而定。我们研究它们,除了为推广普通话和整理语言史服务外,还为了有助于“辨章风谣”,“曲通万殊”(郭璞《方言·序》),考求古义,探究语源。

《水浒全传》属句关系词的描写和源流探索

1.0 《水浒传》中保留了大量的宋元明时代的民间口语。这些口语用词,其中有许多未能沿用到今天(少数仍见于方言),所以现今我们读来就有多少觉得有些异样。虚词就是其中最明显的一种。本文要进行描写和探索的对象,只限于本书中所见的那些文言所未见通用,而现代书面语里已不见用或者极少发现的属于句子的关系词。我们将这些词作一次梳理、归类,而后逐一描写其功能,并列举一些唐以下可供比较的例证;再后,对其中一些词的语源和发展作一番考察和探索。最后,为了把书中的有关问题搞清楚,对若于一时较难肯定其语法分类归属的"疑似"的词,也作了一些讨论。

唐写全本《刊谬补缺切韵》所存《切韵序》疏义

[《切韵序》原文]昔开皇初,有刘仪同臻、颜外史之推、卢武扬思道、李常侍若、萧国子该、辛咨议德源、薛吏部道衡、魏著作彦渊等八人,同诣法言门宿。夜永酒阑,论及音韵。以古今声调,既自有别,诸家取舍,亦复不同。吴楚则时伤轻浅,燕赵则多涉重浊,秦陇则去声为入,梁益则平声似去。

早期白话语词考释拾零

方头不劣元剧中“方头不劣”,也有作“不劣方头”。或者“方头不律”的。如: 俺这里有个裴炎,好生方头不劣。(《绯衣梦》四) 我从来不劣方头,恰便如火上加油。(《陈州粜米》二) 俺孩儿也不曾讹言谎语,又不曾方头不律。(《冤家债主》三)但未见“不律方头”。“方头”所指,《宋元语言词典》和《元曲释词》(一)均有征引和论断,自无疑问;而“不劣”、“不律”则有不同看法。先是《元剧俗语方言例释》(以下简称《例释》)以“方头不劣”立目(上教版《汉语成语词典》也如是),朱居易氏认为:

《水浒》词语辨释四则

一鉴之书《水浒传》第一回:"太尉笑道:‘胡说!你等要妄生怪事,扇惑百姓良民,故意安排这等去处,假觉锁镇魔王,显耀你们道术。我读一鉴之书,何曾见锁魔之法,神鬼之道,处隔幽冥,我不信有魔王在内!快疾与我打开,我看魔王如何。’""一鉴之书"的‘鉴’究竟何指,以我所知,诸家训释很不相同,至少有下列三种:(一)以为"鉴"(原作"(钅监)")是"监"字之借"一鉴之书"也就是国子监所刻书的全部。这可以徐震(工山亏)《读水浒传札记》为代表。(二)认为"鉴"指《通鉴节要》。

成语解说质疑

成语每因“貌似而非”、“一线之差”、“囫囵吞枣”而不得确解,究其原因,不外属于同字异义、古今异义、结构歧解、训诂失据等方面的问题。今列举常用成语数条,讨论如后。 【实事求是】这成语中的“实事”,许多人以为是定名结构(“实”的“事”)。有的辞书和成语词典的编写者觉得光有个名词性结构不好办,于是用“增字解经”的办法来解决矛盾:或曰“根据实证,求索真相”,或曰“按着事物的实际情况办事,不夸大,也不缩小”,安上个“根据”或“按着”。“实事”是不是定名结构?我们不能想当然。这个成语的出处是《汉书·河间献王传》,原文为:“修字好古,实事求是。从民得善书。

就汉字的性质看它的历史演变

文字是记录有声语言的书写符号,是人类最重要的辅助交际工具。人类有了文字,就可以打破口头语言在时间、空间方面所受的限制,完成“前人所以垂古,后人所以识古”和向远地传递的语言作用。恩格斯曾经对文字在社会发展中的作用作过很高的评价。他认为,人类“从铁矿的熔炼开始,并因文字的发明与它应用于文献记录而转入文明时代”(《家庭。

从许慎的文字观看他的思想倾向

许慎,作为东汉的一位著名历史人物,时人曾赞之为“五经无双”,而他传世闻名的却是一部汉字研究的巨著——《说文解字》。根据许慎的主要著作和有关他的疏略的行藏记载,我们认为,他只应该被看作为一位文字训诂研究的杰出学者,而不是其他。诚然,他的《说文解字》(包括《叙》)主要是为解经服务,他写《五经异义》等书,是“以五经传说,臧否不同”,也是在经学圈子里论是非;他也做过“功曹”、“

《水浒传》事物杂考六则

花石纲和生辰纲《水浒传》里既提到“花石纲”,又提到“生辰纲”。那“纲”是什么?“花石纲”和“生展纲”又是些什么?原来“纲”是网上的总绳,唐玄宗实行“纲运”,制度后,成了“纲运”的简称。“纲运”是一种运输组织,原指官府大宗货物分批装于船只、车辆、编立字号。结队运行的临时押运安排,后来也用作为所运大宗货物的专称。唐、宋两代都实行“纲运”制度。

古文译注辨疑例举

一、所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前………(李斯《谏逐客书》) “阿缟之衣”一般都注为“齐国东阿出产的丝绸衣衫”之类。但人们往往提出疑问:“阿”解释为东阿的根据何在?有人当然会端出旧注来给你看。不是吗?徐广《史记音义》早认为“阿缟”是东阿产的缟,但是,徐广是主要根据上文的“江南金锡,西蜀丹青”来推断的,其实“阿缟之衣”的前后并无地名,即以“宛珠”而论,以前注为“楚国宛地出产的名珠”,早有人怀疑其可靠性(宛城,宛陵,宛溪,宛县均不可能出珍珠),认为“

文言教材中疑难词句试释

一、庖丁解牛(庄子)(一条) 手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀(马砉)然,莫不中音:合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。这个句子里至少有两个问题需要解决。一个是“砉然”之声从何而来?二是“砉然”究竟是怎样的声响?第一个问题,根据旧注,说“砉然”是“皮骨相离声”,于是有人就翻译为“

文言文疑难词句试释

《木兰诗》东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。“东”“西”“南”“北”不能分开来讲,它们都是虚位。四句连起来,是说(按当时兵制的规定,应征者应自备鞍马。)木兰忙于到处去购备出征用物。

屈原《桔颂》注释和简析

后皇嘉树,桔来服兮,受命不迁,生南国兮.深固难徙,更壹志兮.绿叶素荣,纷其可喜兮.曾枝剡棘,园果抟兮.青黄杂糅,文章烂兮.精色内白,类可任兮.纷温宜修,姱而不丑兮.

《语言类型地理学》简介

日本语言学家桥本万太郎新著《语言类型地理学》(xii+257pp.,弘文堂,东京,1978年),除前言外,共分五章:(一)语言的发展;(二)句法结构的推移;(三)基本词汇的推移;(四)音韵结构的推移;(五)结论。桥本在前言中叙述了探索这一理论的原因和经过,以及先后发表的论文。他以审慎的态度谈到了本书的写作目的。桥本假设亚洲在语言类型上是一个整体,他说:“希望本书能成功地表明,至少亚洲大陆在语言结构类型方面是一个连续体(continuum)。然而,是否成功,则有待于读者鉴定。”

《法显传》词语札记

《法显传》(又名《佛国记》《历游天竺记传》),东晋法显和尚撰。法显是我国古代杰出的旅行家,翻译家,是我国僧人去西域(印度、巴基斯坦、尼泊尔、锡兰等国)取经的先驱。《四库全书总目》说:“法显,晋义熙中自长安游天竺,经三十余国还到京,与天竺禅师互辩定,以成是书。”(卷七十一史部,地理类四)北魏郦道元在《水经注》中就引用过此书的内容。此书以当时简明通俗的语言记载了作者去印度的沿途见闻,因此《法显传》不但是研究南亚次大陆史地的重要资料。

元明戏曲、小说俗谚用例互证

元明戏曲,小说中有许多俗谚,它们具有一定的时代色彩,有的还有着南北方言作品的特征,因此相互对照印证,不仅对解释某些难懂俗谚的含义有作用,而且对研究当时语言的发展也有其重要意义。《思想战线》一九八三年第三期上方龄贵同志所撰《元明戏曲用语与【水浒传】用语互证释例》一文,作为尝试,值得重视,惜所举不多,互证范围嫌狭。今补充各例如下(凡各版本文字有别者特加标明,以便查检)。

《水浒》人物考

一、高太尉——“圆社高二” 高俅在北宋实有其人。《东京梦华录》卷十“车驾宿大庆殿”条,写冬至前三日驾宿大庆殿,“是夜内殿仪卫之外,又有裹锦缘小帽、锦络缝宽衫兵士”十余人一队共十数队守卫。每队“各一名喝曰:‘是与不是?’众曰:‘是。’又曰:‘是甚人?’众曰:‘殿前都指挥使高俅。’更互喝叫不停。”又《靖康要录》卷七载高俅死后臣僚上言:“

第二届近代汉语学术讨论会在沪召开

由上海教育学院受托筹办的第二届近代汉语学术讨论会于1986年10月25日至30日在上海举行。来自全国各高校、科研机构等单位的近六十名代表和来自日本国的四名代表出席了会议。会议收到论文六十三篇,内容涉及近代汉语各个领域。宣读论文之后,代表分组就近代汉语上限下限以及古代汉语、近代汉语、现代汉语该不该鼎足三分问题,《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》的基础方言问题。