胡迎建（二首）

红旗漫卷铸辉煌,创业多年庆小康。世界第三团抱紧,和平发展抗强梁。三座大山齐打翻,小康奋进尽开颜。斥他鬼魅猖狂舞,治国安邦破敌顽。

胡迎建(一首)

三苏祠院行/寻幽高树密枝遮,缅想俊雄三大家。无物莫非天赐妙,有情皆可笔生花。泓深古井锺灵气,蟠结荔根凝翠霞。谁料泰然磐石像,曾经宦海辱荣加。

胡迎建诗二首

环卫工人,灯暗行人少,轻寒街巷深。黄衫风雨夜,扫亮满天星。

胡迎建 五首

永遇乐璧月初晴,黛云乍卷,携手何处。洛水波凌,潇湘雁渡,暗恨流年误。笑涡红透,星眼媚妩,只把平生倾吐。最堪怜、素娥寂寞,况有游鱼相妒。我愁明旦,翩然鸿翼,万里南天飞去。凄厉啼猿,飘摇柳絮,总为离别苦。碧池倩影,高楼灯火,当忆此中如故。徒望断、迷芜无物,有谁可诉。

论江右王学的“致良知”

江右王学是阳明心学中的重要流派,此派坚持"由功夫以悟本体"的路向,通过渐修求良知,纠正了"见成良知"的泛滥。但江右王门的学者们在"寂"还是"感"时"致良知"、"良知"与"意念"的区别等问题上,均提出了不同的甚至针锋相对的见解。这一学派总的变异轨迹是变"不睹不闻"为通过视听而格物明心,由静养工夫走向人生日用,体现了心学与理学日渐调和的趋向。

文廷式政治思想与学术成就述评

文廷式主张打通古今中外,为变革时代所用;主张学术随时代而尽其变,检讨汉学、宋学之缺陷;为改进中国政治制度,他编撰《新译列国政治通考》以介绍西洋政治制度。他探求西方科技知识,以有益于"民生日用"。比较中外宗教,分析儒学、墨学之特征。引入佛家平等说分析世界万物与人类社会,对轮回说进行新的阐发。他长于史学,对各种历史资料的考辨论述,颇具史学价值;批判清代诗学,论词学兴衰,亦有独到见解。惜其著作多为评点式,未成体系,有的书稿散佚,影响他未能成为学术大家,但他是一位思想变革与学术创新的先知先觉。

论鄱阳湖诗歌的山水内涵

历代吟咏鄱阳湖的诗歌,是鄱阳湖文化的一大宝库,它向我们展示了鄱阳湖山水景观之美、生态之优,以及战事和湖域生活画面。无论宏观还是微观,均从某一侧面反映了鄱阳湖的风情万种和变幻莫测,富有认识价值与艺术感染力,可以让我们窥视出历代诗人对鄱阳湖的认知与感悟力及其当时的心态与艺术才能。本文从五个方面论述了鄱阳湖诗歌的山水内涵:①壮阔之美与风浪之险;②湖景四季与昼夜变化之美;③湖山相映成趣之美;④湖域生态与生活的画面;⑤战事的咏叹。这些足可证明鄱阳湖诗歌的山水内涵丰富,风格各异。我们希望有更多的人关注并研究鄱阳湖诗歌,以促进鄱阳湖文化的发展与繁荣。

论黄庭坚的题画诗

本文分三个层次:一、黄庭坚在题画诗中发抒他论画的见解与审美趣尚,认为画家须具备人品学识,其次要讲究画的形似、技法以及笔力,方能得心应手,在形似的基础上融入情感,力求做到神似,画中有“意”有“真趣”。画之最高境界是遗形得神,出神入化,好的画应是无声之诗。二、题画诗三种写法范式。(1)就画论画,对画中之景作出恰当的描述、概括与补充,同时亦可借景抒情,略有阐发。(2)借画师之画,言我之心志,将画意加以引申与发挥。使绘画借诗的境界意趣而得到升华。(3)在题画诗中点明诗中之景乃写画景而非真实之景。三、黄山谷题画诗的艺术特色。(1)尽可能运用比喻与夸张手法去表现景物之物态。(2)炼句琢字,力求生新出奇。(3)章法布局,曲折而驰骤。(4)于诙谐风趣中寓深意。(5)议论带情韵而发。这三个层次互为映发,构成其题画诗瑰丽的艺术世界。

论道光年间的江西诗人群体

清代道光年间,江西诗人以黄爵滋为首领,结为诗人群体。他们的交往与切磋,促进了诗歌创作。其诗作具有更深广的视野,反映了当时内忧外患交困的深重危机,吐露了对英夷经济掠夺、军事侵略的强烈愤慨。艺术上一反乾嘉诗坛流弊,力求返归汉魏唐宋诗之正轨,以真性情、真怀抱写出有真气、有骨力的诗。

论陈三立的诗学观

陈三立大量序跋、题辞、评语中勾勒其诗学观:一是养气作诗说,抟天地阴阳之气、物我相摩荡以作诗,养气须"胎息自然,不汩其真";二是诗来自于"志盛多感",然而,诗中志不可过于显露,须含蓄蕴藉,"志深而味隐";三是学诗途径,借径黄山谷而上溯唐诗,学其造句新警,追求"骨重神寒",避俗就奇,避熟就生,避速求涩。力创天然奇秀、富有馀味之境。陈三立评诗以格、趣、味为论诗权衡,再看诗中能否达意理、悟名理、寓识解。他也看重诗人之学识,诗风近于古人哪一家。其诗学观是他自身创作努力的目标,也是他在创作实践中的体会。他以其诗学观指导、鼓励、影响了一大批清末民初诗人的创作。

苏轼与庐山

千百年来,庐山以其自然风貌、历史文化与便利的水路交通博得无数诗人的青睐,络绎而来。苏轼于元丰七年来庐山,写峰岭瀑泉以咏风貌景物,游寺观结交高僧名道,绍圣元年再过庐山。另还题咏庐山物产、庐山历史人物,与庐山有关的唱和诗、赠行诗也时有所用。本文试作归类浅析,并认为这些诗多为精品,随物赋形,形神兼备;纵横议论,无不诙谐,见机锋见睿智见妙趣,旷达情志寓其中,好言理的宋诗特征在诗中表现极为明显。庐山也因其诗而播其声名,并丰富其文化内涵。

试论杜甫对陶渊明的传承与创新兼论两人之异同

杜甫与陶渊明政治思想不同,虽欲归田而难割舍“致君尧舜上”的抱负,然他慕陶追陶,不仅在志趣上有契合点,在诗艺方面亦力求承传。与无意求诗之妙的陶潜不同,他用力气下功夫,在学习、融化中力求超越,沿两条路径推进:一承陶诗平淡风格而见清旷;二承其纵横浩荡的气势而见顿挫飞动、错综变化。选择意象相近而寓意有异,不少词语出自陶诗,或化用其意,或整合其辞,下开黄山谷诗法。

试析庐山诗词丰富的成因

庐山历代诗词异常丰富,是构成庐山——人文圣山的重要组成部分。庐山通过历代诗词,也传播并扩大了自身的声名。历代诗人词家创作庐山诗词,大致有仕宦、谪贬、游览、寓居等七种情况。文章分析庐山诗词丰富的成因大致是:庐山游览路线的开发,庐山自然景观的发现,促使诗作涉及地点不断扩大,诗作描绘的风景妙境陆续增多;人文景观的积累日益厚重,增加了庐山诗的内涵;诗人在庐山的群体活动,丰富了庐山诗词;因统治者眷顾,或因政治中心的出现而丰富了庐山诗词;庐山与历代名人是分不开的,吸引历代诗人为之歌咏,形成追慕者的创作链以及评论诗艺的风气。最后认为,咏庐山的名篇佳作是审美主体与客体交流的结晶。