陈廷焯“沉郁”说与况周颐“沉著”说之比较

陈廷焯的“沉郁”说与况周颐的“沉著”说揭示了词的一种情感境界和词之所表达的感情深沉蕴藉的本质特征。“沉郁”说更强调感情的深厚蕴藉、温厚和平,表达的婉转缠绵,是以“温柔敦厚”的诗教传统和政教美刺寄托为参照指导的;而“沉著”说则更强调感情的深广真挚、朴厚凝重,表达的自然深透,是其“重、大、拙”词论的重要组成部分。

论唐宋词与燕乐之关系

文章阐明了三个观点 :1 )唐宋词是一种曲牌体声乐艺术形式 ,其曲牌的音乐定式产生于“隋唐燕乐”。也可以说 ,由于“燕乐”曲子的程式化而产生了唐宋词这一艺术形式 ;2 )由于“唐宋词”是声乐艺术的一部分 ,所以其声辞配合的方式决定着词体的形式 ;3 )“词体”衰落的原因是多方面的 ,但词乐的衰亡与新兴乐种的繁盛 。

论王维诗宗教体验与审美体验之融合

王维之所以能够成为中国文学史上唯一的“诗佛”， 是因为他既具有精深的佛学修养， 也坚持严格的宗教实践。在王维的佛法修习中， 他常常自觉不自觉地将宗教体验与审美体验融为一体， 这一方面既有宗教体验本身就具有审美体验内涵的原因， 另一方面也是因为他既具备诗佛的般若之智又具有艺术家对于自然美特别敏锐的感受力。王维诗中宗教体验与审美体验达到了高度结合，

近20年来中华民族凝聚力研究述评

文章探讨了中华民族凝聚力课题研究兴起的背景与国内外研究概况。且以历史方式与逻辑方式、时序与研究内容相结合作为划分研究发展阶段的依据,中华民族凝聚力的研究工作大致可分为三个阶段:从1987年3月"中华民族优秀文化传统是一种巨大而顽强的民族凝聚力"论题的提出到1994年1月宁夏"中华民族凝聚力的历史探索"研讨会为第一阶段;再到2002年9月"江泽民‘文化纽带’重要论述"北京研讨会为第二阶段;此后至2008年5月汶川大地震、马英九上台与"胡吴会"为第三阶段。文章阐述了各阶段的特点与主要学术成果,揭示了中华民族凝聚力研究的不足并提出了今后研究的思路与主攻方向。

王维与谢灵运山水诗的比较

在中国的山水诗的发展史上,王维和谢灵运都是山水诗的大家,谢灵运是一代山水宗师,王维在山水诗上继承了谢灵运等前人的成就,兼收并蓄、纳故知新,成为山水诗中的巨擘。他们在人生际遇、审美艺术、引禅入诗等方面有着相似之处,但从深层次来分析又有许多差异,本文从知人论世入手,对以上三个方面进行分析,从而对两位诗人的山水诗有更深层次的了解。

关于佛教与晚唐山水诗的综合思考

晚唐著名诗人郑谷曾有诗云:“琴有涧风声转淡,诗无僧字格还卑。”((自贻》)晚唐诗人审美趣味于此可见一斑。与初、盛、中阶段比较,晚唐诗作有关佛教题材的作品较前期明显增多,据初步统计,《全唐诗》中有关佛教题材(以诗题为准,包括登临题咏寺院、赠僧访僧、参禅拜佛等内容)的作品共2136首。

行到水穷处,坐看云起时——论王维山水诗的“云”、“水”意蕴

禅宗在盛唐已经发展成一种传播生存智慧的哲学,调节着众生心灵世界的平衡。作为盛唐山水诗的开创者,王维深度融合了南北禅宗的禅法精髓,并将其融入山水之中,创造出一种空明静秀的境界,他的山水诗常体现出心境与物境、物境和禅境的交相渗透,尤其在水云意象的运用上,直指禅学之"性"与"缘",佛性之空寂静净与佛境之自在自如在此得以打通,呈现出审美体验与宗教体验之深层融合,具有深刻的审美特质和思想内涵。

论义山诗之“隔”

本文对李商隐诗中“无隔不成诗”现象进行探讨 ,认为诗中众多的间阻之慨主要包括了仕途阻隔、人世疏隔、亲友离别、爱情间隔等四方面的内容。义山之所以执著于间阻之慨的反复抒写 ,一方面是缘于现实生活中的种种阻隔 ,另一方面也与诗人的自我封闭心态有关。诗中慨叹仕途之隔旨在渴望理解 ,慨叹爱情之隔意在执著追求。正是在对人生阻隔的审美体验与超越中 ,义山诗形成了独特的“隔之美”诗歌境界。

论贺铸词对楚辞的接受

楚辞自诞生以来就成为后世文学的重要资源,对后代文学产生了深刻的影响。北宋词人贺铸其词有明显接受楚辞之处,文章从其词的意象、表现手法、内在精神三方面探讨贺铸词对楚辞的接受,并指出楚辞的影响也是形成贺铸词独特风格的一种重要质素。

佛教“苦谛”与杜荀鹤诗的身世之叹

晚唐山林隐逸诗人中多叹老嗟卑之作,在杜荀鹤诗集中,更是充满了感伤身世的凄凉戚苦之声。究其原因,一方面是饱经坎坷、屡受摧挫的人生体验使他不得不信解佛理禅意,尤其是对佛教“苦谛”深有体会;另一方面也因为与佛门有较深渊源,所以对世事人生有比一般人更深的感悟和更多的感叹。这种身世诸苦的诗篇,反映了封建社会部分文人的心灵归宿与精神结局。

论佛教对于隐逸的超越意义——以晚唐诗人为例

身处晚唐时代的一部分失意文人最终选择了归隐渔樵、躬耕田园、寄情山水的道路,当了隐士或准隐士。应研究佛禅思想对诗人们具有以道统的意义来支撑其精神,并帮助他们获得身心的自由超越与心灵之止泊安定的现象。

我心素已闲,清川澹如此——从王维对闲适的吟咏看“无念”、“无相”、“无住”的禅宗思想

王维是我国文学史上有名的"诗佛",其一生的文学作品中,对闲适生活的吟咏占了很大的一部分,并且形成了其独有的恬淡空灵的特色,究其缘由,与其对佛教的深刻造诣分不开。本文试从其闲适诗与佛教的交汇之处,浅谈王维的"无念"、"无相"、"无住"的禅宗思想。

浅论初唐吴越山水诗派

初唐时,一群以“吴中四士”为代表的吴越诗人名扬上京,所作大多为山水诗,在选材、基本表现技巧、艺术风格和审美理想等方面都取法于小谢为代表的齐梁体。吴越山水诗以特有的境界W阔、生机蓬勃的清新诗风影响着诗坛,为盛唐山水诗奠定了优美清新的基调,显示了齐梁山水诗向盛唐山水田园诗的发展轨迹。

孤·峭·人·格·与·荒·寒·境·界──论柳宗元山水诗文中的独特禅意

本文认为柳宗元寻求佛道三十年 ,至零陵才“独有得焉”,是有其特殊的“因”与“缘”的。这种“因”即是柳氏本身所具有的俊杰廉悍、刚正倨傲、不能摧折之秉性 ;“缘”即是他因永贞革新失败而倍遭他人诬陷、毁谤、误解与指责的孤立艰难处境。由于此种“因”“缘”,诗人所悟得的佛法主要是禅宗“性善”、“性静”论 ,于其诗文中也表现出幽清孤峭的冷冷禅意。这说明他一方面希望人际关系能够和谐亲密 ,另一方面又通过将自己孤峭人格寄寓于贬谪之地荒寒境界的诗文创作 。

“读书本是情性事,何可寸功利尺量”——刘崇德教授访谈录

刘崇德教授,著名词曲学家,1942年9月生于河北霸县,1982年毕业于河北大学中文系古代文学研究生班,获硕士学位。现任河北大学古籍整理研究所所长、博士生导师,中国音乐家协会会员。主要著作有《新定九宫大成南北词宫谱校译》、《碎金词谱今译》、《燕乐新说》、《中国古代音乐经典丛书》、《元杂剧乐谱研究与辑佚》、《敝帚集》、《李白》等。其《新定九宫大成南北词宫谱校译》于1998年12月18日为联合国教科文组织所收录。

优雅的唐宋词

优雅就是一种人的生活方式、生活态度、生活眼光、生活创造、生活欣赏、生活品位。优雅首先决定于主体的心灵，要具备审美能力，足够细腻，足够精致。所以词的艺术特质是幽深、细腻、隐约、婉曲，这就是“风乍起，吹皱一池春水”的奥秘，就是“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”的奥秘。