张宜泉《春柳堂诗稿》写作时间四证

文章对张宜泉《春柳堂诗稿》的写作时间,立足于对其中四首诗歌的写作时间进行考证并得出结论:《早起过大宫门》写于乾隆二十八年以后、《河出荣光》写于嘉庆十二年、《景星舒光》写于嘉庆十六年以后、《凤鸣于九皋》写于道光年间。因此,《春柳堂诗稿》中出现的"曹芹溪"与曹雪芹不可能为同一人。学界对曹雪芹生平的研究,不应再以张宜泉的这部著作当做依据。

“大观园”原址新考

本文依据有关史料,对以周汝昌先生为代表的“恭王府即大观园原址说”存在的缺陷和不成立性进行了分析;并依据笔者所发现的新材料,认为与恭王府同在北京什刹海的傅恒旧邸——成亲王府才是真正的大观园原址;本文还对傅恒与《红楼梦》的关系从多方面进行了考察,以进一步证明傅恒旧邸为大观园原址的可能性。

《延恒履历》中曹氏永泰与曹雪芹关系考

延恒是内务府包衣尚氏家族的第九代。道光十八年,延恒参加了戊戌科会试,中该科三甲第四名。在《延恒履历》中,有"曾祖母氏曹,原任内务府会计司郎中讳永泰公女,诰封恭人"的记载。笔者对《延恒履历》中曹氏永泰进行了初步考查,初步看法是:1.曹氏永泰很有可能是曹雪芹家族的第六代,与曹雪芹是亲兄弟或者堂兄弟关系;2.清代晚期关于曹家与尚家关系密切的坊间传说属实,但传说中的尚家不是三藩之一的尚可喜后代,而是内务府包衣世家尚志杰后代;3.曹家从第六代起和其他内务府包衣一样,起名不再带有姓氏。我们迄今一直找不到有关曹雪芹的史籍方志记载,或因为曹雪芹已经改名或有另名的缘故。

曹家八旗或有同宗——曹尔斌、曹尔和、曹尔素资料简识

通过对新发现的关于曹尔斌、曹尔和、曹尔素等人相关资料的初步分析,推证曹雪芹家族在八旗中或有同为"尔"字辈的同族宗亲。这为寻找和证明曹雪芹家族在关内的宗族源流,或可提供一条新的探索路径。

江宁织造计吏刘春池小考——兼谈袁枚对曹家是否知情问题

袁枚的两则涉红诗话一度曾是胡适先生新红学的奠基石之一。后来由于其学生顾颉刚先生的质疑,袁枚就成了对曹家的不知情者,以致他那两则著名的涉红诗话也被打入冷宫,不再被采信。然笔者根据袁枚的人际交往圈的考察后认为:袁枚对曹家不但知情,而且知之甚深。所以对袁枚《随园诗话》中两则涉红诗话的可信性和可靠性,不应再继续采取否定态度。

“遮天大王”为织造神蒋子文考——兼议《红楼梦》故事的时间起点为康熙五十一年

"遮天大王"是《红楼梦》中少数尚未搞清身份的神秘人物。本文依据《红楼梦》文本提供的遮天大王圣诞日是"四月二十六日芒种节"这一重要时间标志,对"遮天大王"的真实身份及《红楼梦》故事发生的时间起点进行了初步考察,其初步看法有四点:1、"遮天大王"就是江宁(今南京)的地方神祗——蒋山神蒋子文;2、"遮天大王"蒋子文的另一重身份是织造神;3、张道士为遮天大王做圣诞这一天是雍正三年四月二十六日;4、《红楼梦》故事的时间起点是康熙五十一年。

曹雪芹“十七间半”家宅位于崇文门外大街路西考

《红楼梦》作者曹雪芹家在北京的居所遗迹,传说很多,而见之于可靠文献记载的只有“崇文门外蒜市口地方房十七间半”一处。近期,笔者在中国第一历史档案馆查得两件与“蒜市口地方十七间半”相关的档案资料。根据这两件档案资料,并采用清代北京三级市政管理区域定位法,对曹雪芹家“蒜市口地方十七间半”房产的具体位置进行了重新界定,考得:曹家“蒜市口地方十七间半”房产的具体位置在北京崇文门外大街路西香串胡同一带,隶属于南城正东坊第三铺。

《春柳堂诗稿》写作时间考

本文立足内证,对《春柳堂诗稿》中《陪吴三兄钓鱼台访友》、试帖诗"四时殊气"、《孟冬二十五日恭纪驾幸瀛台北海阐福寺道场》、《和龙二府〈在滇游螳螂川赠空谷先生〉原韵》、《寓宿卜云庵席间闻卜府君在任凶讣即时留别》等五篇作品反映的写作时间进行了考辨,认为《春柳堂诗稿》作者张宜泉大约生于乾隆三十八年(1773),道光十二年(1832)仍在世。张宜泉与曹雪芹在时间上没有交集。

敦诚诗集编集过程考述——兼谈鹪鹩庵本《挽雪芹》诗的重要利用价值

敦诚的诗集中的涉曹诗,是迄今为止研究曹雪芹生平最权威、最可靠的资料。然由于敦诚的诗集经过多次编集,即使同一首诗也存在文字差异。这种现象造成了研究者以敦诚诗为论据时的意见分歧。对敦诚诗集编选过程的纵向梳理,可以为解决这些歧见提供一个新的观察角度。

曹雪芹旗籍并非正白旗包衣考——以胡适先生曹雪芹旗籍考证为讨论对象

曹雪芹旗籍为内务府正白旗包衣,这是胡适先生考证曹雪芹生平的重要支柱之一。1921年,胡适先生根据顾颉刚先生提供的《八旗满洲氏族通谱》和《八旗通志初集》中涉及曹家旗籍的资料,以《八旗满洲氏族通谱》中的曹家旗籍等于曹家每个成员旗籍且从未发生过变化为假设前提,推定曹雪芹旗籍为内务府正白旗包衣。然参照《八旗满洲氏族通谱》的旗籍认定标准,比对《八旗满洲氏族通谱》中记载的曹家成员的实际旗籍情况,可以发现,《通谱》中标注的曹家旗籍并不包括曹家全部成员,而且始终处于变动之中。因此,胡适先生以《八旗满洲氏族通谱》中标注的曹家旗籍为依据、以这一旗籍包括曹家所有成员且自始至终不变为假设,得出的曹雪芹旗籍为正白旗包衣的推论是需要重新审视的。

《瓶湖懋斋记盛》系民国以近的托名之作

《废艺斋集稿》中的《瓶湖懋斋记盛》残篇作者冠名敦敏,然学界于此一直存有争议。《瓶湖懋斋记盛》中的很多描写、记述均与敦敏的实际经历及清代基本制度相悖:乾隆二十三年(1758)春,敦敏在山海关为母守灵,不可能分身在京居住;敦敏第一次去西山是乾隆二十六年(1761),乾隆二十三年(1758)春天两次去西山白家疃实为子虚乌有;史载乾隆二十三年(1758)秋冬之际北京只下过一场“寸余”小雪,并无“雨雪频仍”;腊月二十四日并非常朝之期,官员都已封印放假,所谓董邦达上朝和写对联给假之事实为虚构。故《瓶湖懋斋记盛》既不可能是敦敏作品,也不可能是清人作品,应为民国以近的冒名之作。

陈浩所见“曹君芹溪”并非曹雪芹——陈浩与“曹君芹溪”见面时间三说辨析

2011年,朱新华先生在上海《文汇报》刊文《一则关于曹芹溪的资料》,以在清代张大镛《自怡悦斋书画录》中"李谷斋墨山水陈紫澜字合册"第八幅陈浩书李白诗跋语中出现的"曹君芹溪"字样为依据,认为"曹君芹溪"很有可能就是《红楼梦》作者曹雪芹。朱文发表以来,很多学者认同朱文观点,并通过对陈浩与"曹君芹溪"见面时间的考证,认定陈浩见"曹君芹溪"的时间与《红楼梦》作者曹雪芹有交集,遂进一步得出陈浩所见"曹君芹溪"即《红楼梦》作者曹雪芹的结论。但对"李谷斋墨山水陈紫澜字合册"、朱新华先生文章以及学界后来各种讨论意见加以辨析,陈浩会见"曹君芹溪"的三个可能时间点与《红楼梦》作者曹雪芹均不可能发生交集,故陈浩所见"曹君芹溪"与《红楼梦》作者曹雪芹并非同一人。

“我皇上”一词用于称谓前朝皇帝事例举隅

在对《春柳堂诗稿》写作时间的讨论过程中,一些学者以《春柳堂诗稿》自序"想昔丁丑礼部试,我皇上钦定乡会小考,增试五言排律八韵"一句中出现的"我皇上"一词的含义是专门称谓当朝皇帝为据,得出《春柳堂诗稿》产生于乾隆时期的判断。确实,"我皇上"在有清一代的使用过程中,其官方使用含义明确规定是专门用来称谓当朝皇帝的,然在实际使用过程中,特别是在一些非官方使用场合,"我皇上"一词的使用含义也存在用来称谓前朝皇帝的情况。拙文所举八例"我皇上"一词用来称谓前朝皇帝的例子,目的无他,只是想说明:官方规定的"我皇上"一词的含义虽然是专门用来称谓当朝皇帝,但在使用实践中还是存在少量例外情况的。而这一因素,对于坚持《春柳堂诗稿》产生于乾隆时期的学者而言,应该予以适当考虑。

对黄一农先生《春柳堂诗稿》若干考论的商榷

本文就黄一农先生新近在《曹雪芹研究》等刊物上发表的有关张宜泉研究问题的若干考论谈了一点商榷性意见。主要是:1.张宜泉并没有云南及南方之行;2.《春柳堂诗稿》中的太阳宫并非《宸垣识略》所指的太阳宫,制约《春柳堂诗稿》写作年代的不是"大明"一词,而是讳字不讳问题;3.张宜泉的续弦并非张宜泉儿子禧儿的生母,张宜泉续弦时间应在五十五岁左右;4.《春柳堂诗稿》自序的写作年龄是五十一岁,《春柳堂诗稿》中的五言近体诗与七言近体诗在时间上是前后衔接关系;5.《题芹溪居士》题注中的曹的""字并非"霑"字的讹写。

“我皇上”可用于称谓前朝皇帝是客观事实——兼复张志先生质疑

自1954年《春柳堂诗稿》发现以来,关于《春柳堂诗稿》究竟是不是乾隆时期作品的争论就没有停止过。而主张《春柳堂诗稿》是乾隆时期作品的王牌证据,就是把诗稿自序中出现的“我皇上”一词是解释为专指当朝皇帝。笔者2015年刊文《“我皇上”一词用于称谓前朝皇帝事例举隅》,列举8个使用事例,证明“我皇上”一词也可以用于指称前朝皇帝和历代皇帝。之后,张志先生撰文《“我皇上”称谓前朝皇帝八个例证的考证讹误》,对拙文提出全面质疑。针对张志先生所提出的质疑,笔者逐一进行了具体说明和进一步补证。事实证明:“我皇上”除指当朝皇帝外,确实可以用来称谓前朝皇帝和历朝皇帝。仅靠“我皇上”一词来证明《春柳堂诗稿》是乾隆朝作品是不成立的。

曹家后期的江宁织造署和随园西邻小桃园——兼谈曹家与随园的关系

"随园故址即大观园"由明义提出后成为一说。对于此说,历来争议不断。探讨"随园说"演变以及随园与曹家的关系,发现随园虽非大观园原址,但早期或曾一度属于曹家。据高斌《固哉草亭集》中的相关作品,江宁织造署在曹家后期已经迁移到小仓山随园西邻小桃园。据时间推算,小桃园江宁织造署正是曹雪芹在南京生活的主要地方。

闵焕元怎就成了闵大章——试说黄一农先生对闵焕元、闵大章的考证

闵大章是《种芹人曹霑画册》中两个署名的题画诗作者之一。黄一农先生依据《吴兴闵氏宗谱》,认定该宗谱中字大章的闵焕元即是《种芹人曹霑画册》中的闵大章,并以此为依据,进一步证明《种芹人曹霑画册》中的种芹人曹霑与《红楼梦》作者曹雪芹为同一人。本文考得,《吴兴闵氏宗谱》中的闵焕元与《种芹人曹霑画册》中的闵大章没有关系;闵焕元与其父亲闵振文父子的"太学生""礼部儒士"的出身并不确定;闵焕元一支迁居吴兴(今浙江湖州)六百余年,闵焕元不可能还以山东"汶水"称谓其居住地或祖居地;黄先生为证明《种芹人曹霑画册》中种芹人曹霑即《红楼梦》作者曹雪芹观点而假设的前提——《种芹人曹霑画册》是一个完整、不可分割的整体的前提亦不成立。

曹雪芹家世研究资料的又一新发现——《曹氏荣庆拔贡朱卷履历》简说

《清代硃卷集成》收录《曹氏荣庆拔贡朱卷履历》,作者曹荣庆系《五庆堂重修曹氏宗谱》"五庆"中的三弟。《曹氏荣庆拔贡朱卷履历》是继《五庆堂重修曹氏宗谱》之后又一比较全面记载曹雪芹家世谱系的重要资料,对于进一步深化和拓展曹雪芹家世研究具有重要意义。

“尽脱窠臼”的红学灼见——杨掌生《京尘杂录》中的红学观点简介

本文结合红学研究的发展历史 ,对成书于清代道光年间、涉及对小说《红楼梦》评价的著作《京尘杂录》进行了简明扼要的介绍 ,并对该书的作者杨掌生的身世及与《红楼梦》