纳兰性德与西洋文明——纳兰性德《通志堂集》中记载的早期自行车

纳兰性德(1655—1685)是清朝著名的满族词人,与陈维崧、朱彝尊并称为“清初三大词人”。他的父亲纳兰明珠是康熙朝权重一时的宰相,深得康熙皇帝的宠信。纳兰性德17岁入太学读书,22岁考中进士后,康熙皇帝即授以三等侍卫的官职,后晋升为二等,再升为一等,成为康熙皇帝的御前侍卫。纳兰性德著有《通志堂集》二十卷,包括赋一卷,诗、词、文、渌水亭杂识各四卷,杂文一卷,附录二卷。纳兰性德只活了31岁,然而在他短暂的生命中,已经接触到了西洋文明,他的《渌水亭杂识》中已经记载有不少西洋器物,如自行车、自鸣钟、望远镜、“龙尾车”(一种农田灌溉提水的工具)、西人风车、西人医道等。

清代诗人阮元对云南大理石画的传播

清代诗人阮元任云贵总督时,接触到大理石画,认为这种天然画,颇具诗情画意,是大自然馈赠人类的艺术珍品,就大量选购收藏,并且还通过多种途径进行传播。阮元选取唐宋诗句或自己题诗品题大理石画,揭示石画的画意诗情,当时的不少诗人文士通过阅读其石画诗才了解、喜欢上大理石画;阮元著录大理石画撰写并刊印《石画记》一书,开创了著录天然画一格。随着《石画记》的广泛传阅,大理石画也声名远扬;阮元还将大理石画寄赠给达官显贵、诗友亲朋,他们或清供欣赏,或装饰家具,大理石画才广泛成为工艺品、装饰品进入人们的生活,并为世人所重。阮元使云南大理石画超越了地域限制,扩大了影响范围,是中国古代传播大理石画贡献最大的诗人。

李白《静夜思》研究综述

李白的《静夜思》,只有四句二十字,而且语言浅显,然而诗的作年作地、文本的优劣和诗中“床”、“疑”的解释,学术界却有不同的观点,并且长期争论不休。作年有开元十四年、十五年、十九年、天宝六年至八年等说;作地有安陆、扬州、金陵等说;文本有宋蜀本《李太白文集》和明代李攀龙《唐诗选》的优劣之争;“床”有“睡床”、“坐具”、“井床”三种不同解释,分析诗歌意境以及李白其他诗中对“床”的描写,应解释为“睡床”为当;“疑”,有释为“怀疑”、“疑心”的,根据李白及其他唐人诗中对“疑”的运用,当作“似”、“如”讲。

《高唐赋》、《神女赋》影响略论

《高唐》、《神女》二赋产生后 ,云雨变幻的巫山融入了绚烂艳丽的文化意蕴 ,文人士子欣然前去探幽寻艳 ,汉乐府旧题《巫山高》的创作也由单纯描写山川险阻融进了高唐神女的艳情 ;楚王神女的高唐艳遇成为文人士子创作艳情诗词的素材 ,为其抒写自己的艳情提供了便利 ;巫山神女的明丽艳冶为后来传奇中的神女仙子定下了“美而艳”的基调 ;巫山神女亡魂所化的身份、主动奔放的性格为后来传奇小说中的仙姝提供了范例。

清代宗室词人奕绘与全真教

清代宗室词人奕绘喜欢阅读道教典籍、游览道观、与全真道士交往听其讲经论道,其思想观念、生活方式、诗词创作都深受全真教的影响。其"太素"之号、"天游阁"之室,正室去世后不再另娶,不重名利而喜好优游,重视精气神,追求清静之境,崇尚素朴之美等,都与全真教密切相关。奕绘信奉全真教与清代崇道之风有关,也与清朝贵族崇尚汉族传统文化、追求闲散人生有关,更与奕绘身体多病而希望通过修炼祛病强身、修心养性有关。

论李白的大言

李白好大言,在诗中常常表现为有意夸大数目、用巨额数量词进行修饰以及爱用艺术变形的手法,还表现为对雄伟阔大、奇特壮美意象的追求,因而形成其诗豪放飘逸的风格和瑰奇宏阔的美学特征。李白喜好大言主要跟他粗犷豪爽的个性和浪漫的气质密切相关,跟唐人豪迈自信、说话夸饰的社会风气紧密相关,还跟传为宋玉所作《大言赋》、《小言赋》和南朝至唐流行创作《大言诗》、《细言(小言)诗》的影响有关。

论纳兰词的兴亡之叹

满族词人纳兰性德的父亲是康熙朝权重一时的宰相 ,他本人是康熙皇帝的一等侍卫 ,可谓生长华阀 ,官居高位 ;而他在词中却流露出浓厚的兴亡之叹。这与他先祖所属叶赫族的兴衰胜败密切相关 ,也和清初词坛怀念旧朝、慨叹兴亡风气影响有关 ,还与李煜词思念故国、感伤兴亡的影响有关。

以“宋人为法乳”的顾太清词

满族女词人顾太清作词"纯乎宋人法乳",效法周邦彦化用唐人诗句入词和雅语俗语兼用,师法姜夔的清空醇雅词风,借鉴李清照工于造语和运用叠字,融会贯通,变化创新,形成了自己典雅清丽、深幽蕴藉的词风。顾太清作词以宋人为法乳,既受浙西词派、常州词派词学主张的影响,又与她的身份、性情和审美情趣相关。顾太清作词,体现了清代中叶满族人学习汉族文化的填词,逐渐注重词的手法、技巧和风格的特点。

人教版高中《语文》“故国神游”注释商榷

人民教育出版社出版的高中《语文》第4册，把苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“故国神游”注释为“即神游故国，作者神游于古战场”，不妥。因为苏轼已经来到了他认为的赤壁古战场，为何还要说“神游”即“神魂往游”呢？“故国”也应指“前代王朝”，即三国时吴国。“故国神游”三句，意谓苏轼的神魂往游三国时的吴国，如果碰见周瑜，周瑜会笑他多愁善感，过早地长出花白头发。

读《太子成道经》三题

敦煌变文《太子成道经》叙述释迦牟尼从其母"右胁出身胎"、"袖中生"出,这与印度古代的种姓等级制度密切相关,是婆罗门教所谓不同种姓的人从梵天不同部位生出的神话之体现,"右胁"出生主要是秦汉以后"尊右卑左"观念的影响;释迦太子出生后"九龙吐水"洗浴其身,"九龙"是佛教输入后中国化的产物;释迦牟尼娶妻时所问"三从",是借用儒家提倡的妇道,来表明印度古代妇女在宗法家族中的卑微地位。

《莺莺传》研究百年回顾

上个世纪的前五十年,《莺莺传》研究较为冷寂,研究不够广泛、深入,方法单一,主要是鲁迅赞同的北宋王铚所谓“张生即元稹自寓”的观点,影响较大。后五十年,《莺莺传》研究热闹起来,研究的视野拓宽、方法多样,对《莺莺传》的创作时间、张生和崔莺莺的原型、崔张离异的原因等问题,进行了深入的探讨和激烈的争论,取得了可喜的成绩。

《顾太清词新释辑评》辨正

满族作家顾太清,与"清初三大词人"之一的纳兰性德齐名,是中国古典词坛最后一位著名女词人。《顾太清词新释辑评》是近年国内出版的第一部顾太清全词的笺注本,但是"注释"存在不少问题,或解释错误,或不够准确,或未指明出处等等,本文择要进行辨正。

白鹤与道教

白鹤也单称鹤，颈弯曲，腿细长，毛洁白，能高飞。其形体可爱，性情温和，是人们喜爱的禽鸟之一。早在《诗经·鹤鸣》中，古人就称扬说：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”《左传·闵公二年》记载春秋时的卫懿公过分宠爱白鹤，还引起不良后果。卫懿公喜欢白鹤，不但精心饲养，而且外出时还让白鹤乘坐大夫才能乘坐的车子。

白居易与花

白居易一生屡遭贬谪，他在各处贬所总是大力养花赏花，以此来美 化荒僻贬所的环境，消遣他的贬谪时光，忘掉官场失意的烦恼。这种花下生活，消 蚀了他“兼济天下”的进取精神，诗歌创作也失去了“讽谕诗”的锋芒，写下了大量 的“闲适诗”。他十分喜爱、欣赏山野之花，特别倾情于被时俗冷淡的白花，这也跟 他遭受冷落，贬地僻远的遭遇有关。白居易写花极富情韵，以花喻人，鲜活生动， 得其神似。

《全清词·顺康卷》重出《曲游春》作者考

《全清词·顺康卷》第1册收录了陆钰的《曲游春·和查伊璜客珠江元韵》三首（第5～6页），同册的陆嘉淑词中也有《曲游春·与查伊璜继佐，即用其客珠江〈曲游春〉原韵》三首（第523～524页），词中文字小有差异。《全清词·顺康卷》收录陆钰词就只有这3首，

《全清词·顺康卷》词牌勘误一则

《全清词·顺康卷》第四册收有吴骐（字日千）的《留穷词·庄天申作送穷词,日千反之》《留穷词·天申又送,日千又留》,这是吴骐反其意而酬和庄永祚（字天申）的《菩萨蛮·送穷词》《菩萨蛮·又送词》而作,后来还有赵虎文酬和的《西江月·代穷为答》。

顾太清诗词中乌鸦的文化意蕴

清代满族女作家顾太清诗词中描写的乌鸦意象具有丰富的满汉文化意蕴。对慈乌反哺的赞美,是满族乌鸦崇拜、汉族慈乌反哺观念的体现;对恶乌贪残、凶狠的谴责,是受汉族文化指斥贪戾品性的影响;对黄昏屋旁栖鸦的偏爱,是对汉族"乌栖富家"、"乌栖孝家"、"乌栖有政德"观念的接受。

《全宋诗》重出《桂林》作者考

《全宋诗》第37册赵夔诗收有《桂山诸岩歌》(第23384页),全诗30句,咏桂林的伏波岩、读书岩、叠彩岩等十二岩,开头四句是:"秦皇开郡为桂林,古号名邦五岭阴。山琢玉簪攒万叠,江分罗带绕千寻。"第38册汪应辰诗收有《桂林》(第23583页),只有四句,与赵夔《桂山诸岩歌》开头四句全同。根据作者游历和刻石题记,汪应辰的《桂林》应是赵夔《桂山诸岩歌》的开头四句。