论凤鸟在周文化中的地位

凤鸟不是周人的“崇拜对象”。从原始材料分析，“凤鸣岐山”恰可证明凤鸟是周人的敌对部族——商族的神灵。“神不歆非类”，可知周人不会把凤鸟作为祭祀的对象。在周代，凤鸟不是王权的象征，而是臣服于王权的“贤人”“君子”的象征。周人相信“异德相及以生民”，凤鸟与周人“异德异类”，因此，周人视“凤凰来仪”为吉兆，但不能说凤鸟本身是“大一统王权”

董仲舒的历史命运

目前流行的史学著作，对于董仲舒的历史作用，大体都讲如下两条：一，汉武帝接受董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”；二、董子创立的“神学体系”成为“中世纪的正宗思想”。我认为上述论点是站不住脚的。汉武帝并未接受仲舒“灭息邪说”的建议。董子学术在中世纪始终未居统治地位。董子“下帷发愤、潜心大业”的精神，在西汉学者中可数第一，其品德在当时已得到广泛尊重。历代学者对于董子的评价，侧重其学术者多持贬意，重视其人品者则褒扬称道。董子取得煊赫地位。

宗族社会初论

马克思和恩格斯开创的社会形态研究 ,至恩格斯逝世为止并未成熟。列宁提出了“宗族社会”的概念 ,但没有来得及深入研究。斯大林草率地将基本生产关系定为五种。郭沫若将“五阶段”视作研究历史的“先决条件” ,预伏了中国上古史研究的不幸。凡读过先秦典籍而又研究过马克思主义理论的人 ,都有一个“亚细亚形态情结” ,这一情结至今尚未解开。解开这一情结的关键 ,在于重新认定列宁当年提出的“宗族社会” ,实是一种基本的社会形态。

穆王西巡三千年祭

2008年是西周穆王西巡归来三千周年。本文主要回答有关此结论的三个问题:一、本文认为《穆天子传》是西周实录而非战国小说家的编造。二、本文赞同贵州大学张闻玉先生的观点,认为穆王西巡时间为公元前994——公元前993年。三、关于穆王西去昆仑山和归来的路线,本文认为不经河西走廊,更不在青海,而是在内蒙居延海至河套一线。

也谈"武王葬毕"

《文博》编辑同志让我谈谈对目前正在发掘的岐山周公庙侧山坡上西周大墓的看法。本想撰一论文，仓猝之间，只好信笔写来，是为“笔谈”。

春秋时期一个被遗忘的改革家——郭偃

春秋时期,奴隶制宗法崩溃,诸侯图谋霸业。齐桓公委政管仲,改革经济、民政、军制,以“赏赐刑罚” 代替周公时代的“明德慎罚”,使齐国迅速强大,造就了一代霸业。

基于双向DC-DC变换器的锂电池组充电均衡策略

分析了双向DC-DC变换器给磷酸铁锂蓄电池充放电的工作原理及控制策略,并进行了仿真与实验验证。针对蓄电池在充电过程中出现的不均衡现象,分别介绍了非耗散电感均衡和单端反激变换器均衡的方法,并进行了仿真对比,结果表明了反激均衡比电感均衡速度更快且效果更好,从而能更有效提高蓄电池的安全性及使用寿命。

《二南》岐阳渊源考

《周南》《召南》作为《诗经》的首两集,是历代经学家研究的重要内容。关于《二南》中"南"的解释及其创作的时间和地区历来众说纷纭。现当代很多学者认为《二南》创作于西周晚期和东周早期的洛阳或者是"周召分陕"后的陕西和陕东之地。笔者通过整理历代学者的观点,认为《二南》中"南"应指"南方的曲调",《二南》诗歌主要应该是文、武、周公时期由岐阳去到江汉流域诸国的周人和来到岐阳周原的南方诸侯国之人创作的。

“玉石之路”初探

“玉石之路”初探臧振陕西师大历史系由博望侯张赛凿空，中原与西域商旅往来，相望于道，是为“丝绸之路”。这是人所共知的常识。研究先秦史的学者则多认为，先秦时期中原与酉域已有了往来，不过那时还称不上“丝绸之路”。这条道路究竟何时开通、开通的主要目的是什么？...

玉琮功能研究述评

八十年代,新石器时代玉器大批出土,把玉器在当时社会生活中的地位问题十分突出地摆到人们面前。在赞叹中国古玉文化灿烂辉煌的同时,人们对众多玉器的用途却不甚了了。而诸多玉器中,最难解释又十分重要的莫过于玉琮。如果对琮功能没有正确的解答,则这一时期的文化精神面貌也就不能有科学的阐释。研究玉琮功能,成为刻不容缓的课题。

丝绸之路的前身──玉石之路

丝绸之路的前身──玉石之路臧振ＴｈｅＪａｄｅＲｏａｄ──ＴｈｅＰｒｅｒｉｏｕｓＮａｍｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ￥ＺａｎｇＺｈｅｎＡｂｓｔｒａｃｔＤｕｒｉｎｇｔｈｅｓｅｖｅｎｔｉｅｓａｎｄｅｒｇｈｔｉｅｓｏｆｔｈｅｃｅｎｔｕｒｙ，ｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅ...

《诗》古训在文化史研究中的价值

《论语》记载了孔子对他的儿子鲤谈《诗》的两段话.《季氏》:孔子问鲤“学《诗》乎?”鲤答:“未也.”孔子说:“不学《诗》,无以言也.”《阳货》:孔子问鲤:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!”孔子还对他的学生们说:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.”孔子认为,不学《诗》就不会表达思想;连《周南》《召南》都没有读,那就好比面对一堵墙,对社会交往常识一无所知.《诗》有兴、观、群、怨四种功能.不学诗,就缺少士大夫的共同语言,无法理解别人言谈中的引语譬喻(兴);就缺少见识,不能通过风俗察觉国过之盛衰(观);就无法与同僚聚会,切磋探讨(群):“更谈不到运用诗句发表政见,讽喻上司(怨).不学《诗》,近不能事父,远不能事君,也缺少关于自然界的常识.

文化交流与三秦兴衰

三秦文化是陕西在历史上形成和发展起来的区域性传统文化。它同其他区域文化如齐鲁文化、三晋文化、荆楚文化、巴蜀文化、吴越文化、闽南文化、中州文化等一样,也有自己的特点与价值。这些地域性传统文化与某一朝代的全国性文化如殷文化、周文化、秦文化、汉文化、唐文化、两宋文化、明清文化等既有区别又有联系。它们都是构成中国传统文化的有机部分。研究三秦文化,不但对于发掘、整理、宏扬陕西传统文化,建设社会主义新文化有借鉴意义,而且对于建立中国的社会主义市场经济体制,实现四个现代化都有积极推动作用。为此,我们约请陕西师范大学中国思想文化研究所的部分学者就三秦文化研究中的有关问题谈谈自己的看法,以期引起对三秦文化研究的关注和兴趣,促进三秦文化研究的进一步深入。

五行起源新探

本文在前人探讨五行思想起源之经验教训的基础上,运用文化人类学研究的新成果,对上古文献作了重新审理,基本清理出五行思想萌芽和形成的轨迹。认为,五行思想的源头可追溯至原始图腾观念和自然神崇拜,经颛顼氏整理、夏后氏承袭,而在春秋时期的晋、郑两国宣告形成。可以认为,“五行”一词最后定型的工作,是由思想家、政治家子产完成的。

白家甲的家族公社

自从柯瓦列夫斯基发现家族公社,近百年来,学者们已经从民族学、考古学和古文献资料中找到大批证据来说明家族公社的存在形式和历史地位。笔者在这里再提供一个在本世纪中期汉族聚居地区还存在着的家族公社的实例,希望通过对它的土地公有形式的介绍,对它的存在历史及社会性质的探索,会有助于早期文明史的研究。白家甲的土地制度白家甲村座落在陕北佳县南区一条幽深的沟壑里。这里北距佳县城80华里,西距米脂110华里,南距吴堡150华里,东距黄河10余里,隔河距山西临县城百余里。周围丛山峻岭,环境十分闭塞。全村现有约200户、700余口人,散居在高家圪(土劳)、前(土爪)。

“凤德”辨析——与刘亮同志商榷

《宝鸡师院学报》1987年第1期载刘亮同志《“凤德”考》一文,提出“凤德”作为一种比喻始于西周,这是很有见地的。但作者认为“德凤”源于文王,用指周德则是很成问题的。至于什么是“凤德”,刘文也没有作出正确的解释。凤德不是王德而是士大夫德刘亮同志的文章(以下简称“刘文”)开始时指出,凤德“旧时多喻士大夫的德行名望。”但刘文置“旧时多指”于不顾,另作新解,说凤德是“周德”,是“文王之德”。就是说.凤德是王德而不是士大夫之德。作者引用《诗·大雅·卷阿》,认为《卷阿》中的凤凰比喻周天子,“凤凰就是周天子的象征”。作者对《卷阿的这种理解显然是错误的。《卷阿》十章,章章言贤士君子来游王所。其主题。