山水文学与民族精神

中华民族是崇尚自然、酷爱出水的民族,素有“山川之美,古来共谈”的优良传统。早在远古时代,我们的祖先已开始按照自己特有的审美观念去理解自然,追求美感。古代山水作家正是根据这种审美观念摹写山水,吟咏自然,进行创造性的劳动,广泛而深刻地反映着中华民族的思想素质和心理素质,为扬美祖国山河,弘扬民族精神,塑造中华民族灵魂作出了巨大贡献。本文所论,即旨在探索中国山水文学所反映的民族特质和由此凝聚而成的民族精神,使山水文学重现其思想光辉。 (一)“天地有正气,杂然赋流形”中国古代的哲人曾以巨大的热情去认识自然,

钩玄提要,发中国古代旅游之微——读刘德谦的《中国旅游文学新论》

钩玄提要，发中国古代旅游之微———读刘德谦的《中国旅游文学新论》臧维熙《中国旅游文学新论》是德谦的新著，也是他多年来潜心于旅游文学研究所取得的丰硕成果。书名称为新论，意旨是很深远的，可以追溯到《周易·大畜》彖辞的“刚健笃实辉光，日新其德”和《礼记·大...

魏晋玄风与山水意识

在中国历史上,魏晋是一个社会动荡、思想活跃、新潮涌起的时代,也是一个承先启后、继往开来的时代。固有的传统文化,包括哲学、文学、艺术、美学和社会习俗都在时代的动荡转折中完成着革故鼎新的历史进程。在这样一个时代,知识分子的人生必然地充满困苦优患。但他们又必须紧跟时代的脚步,在动荡中探索,在忧患中前进,按照自己的人生理想去寻求人生的出路。魏晋玄学正是在这时代的探索中兴起的哲学思潮。而玄学家和具有玄学思想的作家一般都崇尚自然,雅爱山水,所以伴随玄学之风而来的是山水意识的深化。他们以山水寄情,以隐逸洁身,而以谈玄志道。山水、隐逸、玄理,三位一体。再加上游仙、服药、饮酒,在山水美景中行游吟咏,便形成一种特殊的人生风尚。

魏晋尚隐之风与山水意识

从汉末董卓之乱开始,军阀混战,群雄割据,三国鼎立,进而魏代汉,晋代魏,八王作乱,怀愍被掳,永嘉南渡,南北纷争。在仅仅两百年间,易朝三代,立国二十七。战乱纷起,兴亡相续,再加以灾异流行,死亡相藉,易代之际又翦除异己,大肆杀戮,天灾人祸,代未穷已,从而造成中国历史上空前的大动乱,形成第一次南北大分裂。社会现实的极度动乱,必引起社会意识的巨大变化。王弼曾预言:“处天地之将闭,平路之将陂,时将大变,世将大革。”(《易经·泰卦注》)人们需要重新认识社会,重新认识人生。事实上,汉末以来,由于兵连祸结,岁无宁日,人们的人生观念已开始发生深刻变化,普遍地滋生着人生无常、人生短促的思想情绪。《古诗十九首》

古代山水文学发达的原因

中国古代的山水文学是十分发达的。尤其是魏晋以后,经唐宋而至明清的一千多年间,人才辈出,名篇相继。其作品数量之多、成就之高、影响之大,在世界文学史上都是极为罕见的。中国山水文学之所以如此发达,有着多方面的原因,本文拟就此进行初步探讨,以就正于雅爱山水的大方之家。 (一) 探讨中国山水文学发达的原因,我们首先要考察的是中国山水所独具的自然特点。因为,山水文学是以山水景物为中心题材或主要描写对象的文学。山水景物是否具有自然之美,对于山水文学的创作和发展具有决定性的意义。古人说:“当奇境而有奇文”、“江山明秀发诗情”,形象地说明了山水景物只有具备自然之美。