毛泽东的中外文化观及其现实意义

毛泽东的中外文化观是百年中西文化之争的科学总结,它辩证地阐述了对待中西文化既不能全盘否定又不能全盘肯定,要吸收其精华,剔除其糟粕的思想,提出了“古为今用,洋为中用”的原则,这对发展和繁荣中华民族文化以及建设有中国特色的社会主义新文化有着极为深远的现实指导意义。

论庄子审美理想的哲学基石及其特色

庄子超越现实虚构了一个自由自在、无为无不为的“道”作为自然本体,而人生、审美追求的最高境界就是“道通合一”、与“道”同游的“逍遥游”境界。“道”成了庄子审美理想的基石。

毛泽东教育思想的发展动因

动因是导致事物运动变化发展的内在根据和源泉。毛泽东教育思想的发展动因,客观上受动于时代机遇、民族危机、教育危机,主观上受动于毛泽东本人的人生观、政治观和革命实践活动。

论毛泽东的人生价值观

毛泽东的人生价值观是以全心全意为人民服务为轴心的,它蕴含着十分丰富的内容、毛泽东的人生价值观,既回答了无产阶级人生观的核心问题,阐明了无产阶级人生的意义,又为我们提供了一条衡量个人一生功过的道德价值标准.本文拟从理论层面对毛泽东的人生价值观的主要内容予以阐述,对毛泽东的人生价值观作一探讨。

至人无己 超越时空——试论毛泽东诗词的大美特征

毛泽东诗词中的“人”、“时”、“空”交相辉映,意境壮美。作为客体,时间茫无际涯,永不以人的意志为转移;空间博大无垠,向人类显示其难以被驾御的磅礴气势。作为主体的“人”积极投身实践,把握时空,超越时空,显示出“大我”的人格力量,因而其诗词也呈现出独特的美学特征———对立统一的“大美”。

论庄子审美理想实现的心理层次

庄子的审美理想是追求“道通为一”、与“道”同游的“逍遥游境界”。这种境界的实现,须经历“心斋——“坐忘”——“朝彻”三个递进的心理层次变化。

论庄子审美理想实现的心理层次

庄子的审美理想是追求“道通合一”、与“道”同游的“逍遥游境界”。这种境界的实现,须经历“心斋”———“坐忘”———“朝彻”三个递进的心理变化层次。

毛泽东的中外文化观及其当代意义

毛泽东的中外文化观是百年中西文化之争的科学总结,他辩证地阐述了对待中西文化既不能全盘否定又不能全盘肯定,要吸收其精华,剔除其糟粕的思想,提出了"古为今用,洋为中用"的原则,这对发展和繁荣中国民族文化以及建设有中国特色的社会主义新文化有极为深远的当代指导意义。

从柳宗元与张志和的渔父诗看儒道美学思想的异趣

《江雪》在艺术上重法度、浓酽,运用“为情造境”之法,“造”出了“有我之境”,表达了诗人的崇高体验;而《渔歌子》则重神韵,淡雅,诗人“缘情写境”,“写”出了“无我之境”,折射出诗人的归依体验。这正是儒家重善、道家重真的美学思想的异趣所致。

浅谈社会主义思想道德建设体系的构建

优良的传统文化培养精神情操,人文素质教育塑造文化思想,法律规范行为准则,它们相辅相成,互相渗透,构成了社会主义思想道德建设相对完整而稳定的金字塔结构体系。

至人无己 超越时空——试论毛泽东诗词的大美特征

毛泽东诗词的“人”、“时”、“空”交相辉映,意境壮美。作为客体,时间茫无际涯,永不以人的意志为转移;空间博大无限,向人类显示其难以被驾御的磅礴气势。毛泽东作为主体的“人”,积极投身实践,把握时空,超越时空,显示出“大我”的人格力量,因而其诗词也呈现出独特的美学特征——对立统一的“大美”。

“重善”与“重真”——在《江雪》和《渔歌子》比较分析中的审视

由于儒家重善、道家重真的美学思想的不同影响,《江雪》在艺术上重法度、浓酽,运用“为情造境”之法,“造”出了“有我之境”,表达了诗人的崇高体验;而《渔歌子》则重神韵,淡雅,诗人“缘情写境”,“写”出了“无我之境”,折射出诗人的归依体验.

论毛泽东的文艺批评实践

毛泽东不仅极大的丰富和发展了马克思主义的文艺批评理论,而且自己身体力行,运用这些理论进行文艺批评的实践,形成了自己的批评个性和批评风格,为其文艺批评理论提供了典范的践行个案。