马克思主义认识论与党的思想路线——纪念十一届三中全会胜利召开20周年

纪念党的十一届三中全会胜利召开２０周年，要进一步从马克思主义认识论的高度深刻理解并自觉坚持党的思想路线，即更好地坚持实事求是，做到主观和客观的统一；更好地坚持实践标准，做到理论和实践的统一；更好地发扬马克思主义学风，做到坚持马克思主义与发展马克思主义的统一。

论道德的本质

道德的本质是道德与各种非道德的东西相区别的特殊的规定性,它所回答的是“什么是道德”或“道德是什么”的问题。马克思主义以前的思想家或者把道德看作是有意志的天或上帝赋予人类的规定,或者把道德看作是某种先于人类而存在的客观精神,如理念、天理、绝对理念等体现于人身的产物,

人生价值·人生幸福·人生不朽

以江泽民同志为核心的党中央一贯重视对人们进行人生价值观的教育,党的十五大再次强调要“引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观”。人生价值观是人生观的核心,是世界观的重要组成部分。它既是一个人人面对的具有强烈现实意义的重要问题,也是一个常论常新的具有深远理论意义的重要课题。本文拟就人的价值问题中的人生价值及其同人生幸福、人生不朽的关系作些思考,以就教于方家。

论人生道路上的矛盾

在前进的征途上,每一个人都会遇到种种人生矛盾,诸如个人与集体的矛盾,顺境与逆境的矛盾,苦与乐的矛盾,生与死的矛盾等等。如何正确认识和处理人生道路上的种种矛盾,使人生在矛盾斗争中闪光,本文将给您以深刻的启迪。

文化建设与传统文化

任何文化的发展要以传统文化为根基,任何时代文化的建设都离不开传统文化。文化发展的每一步都是对传统文化的扬弃和超越,我国社会主义先进文化的发展也就必然表现为对中外传统文化特别是我国传统文化的扬弃和超越。我们要认真梳理传统文化资源,去其糟粕,取其精华,使中国传统文化的优秀成果与新的时代内容相结合,更好地服务于我们今天的社会主义先进文化建设。

人的价值新论

人的价值问题是新时期我国学术界一直研讨的重要问题。在讨论中出现了从主体与客体的关系规定价值进而规定人的价值的“关系说”和对这种“关系说”进行质疑并提出不同看法的各种观点(包括所谓主体属性论的观点)。持“关系说”的论者面对各种质疑进行了回答,从而表明了“关系说”在解释有关价值的许多问题上所具有的理论优势。但原有“关系说”只是从人作为客体的价值的角度去规定人的价值,未能说明人作为主体的价值,对人类的价值也缺乏有说服力的说明。主体属性论者由此对“关系说”提出诘难,并主张用人区别于动物的本质、特性(或人的类本质,类特性)去规定人的价值。《从人的价值与价值的关系看人的价值》

人生价值·权利与义务·目的与手段

人生价值·权利与义务·目的与手段舒金城以江泽民同志为核心的党中央一贯重视对人们进行人生价值观的教育，党的十五大再次强调要“引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观”。人生价值观是人生观的核心，是世界观的重要组成部分。它既是一个人人面对的具有强烈现实意...

论调查研究对科学决策的重要意义

决策是整个领导活动的核心,正确的领导必须通过科学的决策来实现,而科学的决策归根到底来源于对实际情况的周密而科学的调查研究。江泽民同志1993年7月在同各省区市党委政研室主任座谈时提出:“没有调查就没有发言权,没有调查就更没有决策权”。“没有调查就更没有决策权”的论断。

论为人民服务的本质

中共十四届六中全会《决议》明确提出“社会主义道德建设要以为人民服务为核心”。党的十五大又进一步强调“深入开展以为人民服务、集体主义为原则的社会主义道德教育”。我们要贯彻落实《决议》和十五大的精神,以为人民服务为核心搞好社会主义道德建设和道德教育,首先就必须准确地把握“为人民服务”的本质。只有这样,才能真正把为人民服务作为核心贯彻于社会主义道德建设的实践中。

应建立和完善社会主义道德建设论

一、社会主义道德建设论的研究对象要明确社会主义道德建设论的研究对象,首先需明确道德建设论与伦理学在研究对象上的差异。伦理学以道德为研究对象。已有的伦理学体系一般不把道德建设作为一个专门课题系统地纳入其中。这里面的一个重要原因可能是“道德建设”

中国共产党历来重视和要求领导干部学哲学

中国共产党是以马克思主义为指导的工人阶级政党，马克思主义哲学作为整个马克思主义的理论基础是党的全部理论和路线方针政策的根本理论依据，是党领导革命、建设、改革和实现中华民族伟大复兴的强大思想武器。因此，中国共产党历来十分重视和明确要求全党特别是党的领导干部认真学习马克思主义哲学。

试论周敦颐的动静观

北宋哲学家周敦颐在他的客观唯心主义体系中提出了一系列哲学范畴,而“动静”这对范畴则起了联络各个部分的桥梁作用。正是通过这对范畴,他推衍出了整个宇宙的发展模式,把天地人物、自然社会、精神道德领域统统贯通了起来。因此,弄清周敦颐的“动静”观,对把握他的整个思想体系具有重要意义。

王夫之论“诚”

“诚”是王夫之哲学的重要范畴,目前学术界理解也不尽相同.本文据王夫之的具体论述.粗略地区分其对“诚”的不同哲学规定,探讨其“诚”论的逻辑结构。以就教于学术界的老师和同志们.在中国哲学史上,《中庸》最早从天、人、物三个方面对“诚”作出哲学和伦理学的规定.《中庸》而后,许多思想家都谈到“诚”,特别是在宋明哲学中,“诚”作为一个重要的哲学范畴被多方面地加以规定和论述.王夫之的“诚”论总结了前此“诚”论的发展而直接继承了张载。张载把“诚”规定为“实”,又释之为“有”,王夫之则把“实”和“有”结合起来规定“诚”。“实有”

论为人民服务是社会主义道德的核心

论为人民服务是社会主义道德的核心舒金城党的十四届六中全会《决议》明确提出“社会主义道德建设要以为人民服务为核心”，从而揭示了整个社会主义道德体系的核心是“为人民服务”。为什么说“为人民服务”是社会主义道德的核心呢？弄清这一问题，对于增强人们以为人民服...

论“科学发展观”的语义和定位

对"科学发展观"语义理解的精确化是一种认识和研究的深入。本文认为,"科学发展观"的语义不应理解为"各门科学发展之观",把它理解为"科学的(即正确的)发展之观"也不很准确,而应把它理解为"科学地发展之观"。在"科学发展观"中,"科学"不应是"观"的定语,而应是修饰"发展"的状语。所谓"科学发展观"就是"科学地发展之观",是关于科学地促进发展的观点或理论,其着眼点和重点在研究和阐明发展的科学性。十七大把科学发展观定位为"科学理论"、"重要指导方针"、"重大战略思想",本文进而研究了科学发展观的学科定位:科学发展观作为马克思主义哲学发展观的集中体现和应用,从学科上看当属于应用哲学。

道德建设要以立为本、破立结合

党的十四届六中全会《决议》在谈到社会主义精神文明建设(包括道德建设)时强调“要坚持重在建设的方针”,同时又强调“坚决制止”和“反对”各种消极腐败现象和不道德行为。在这里,“建设”是“立”,“坚决制止”和“反对”是对不利于“建设”的各种障碍的破除,因而是“破”。“立”是本旨,“破”是为了“立”。“重在建设”的方针实际上就是要求以“立”为本,破立结合。 在社会主义道德建设中坚持“重在建设”的方针,一方面要着眼于“立”,即着眼于建立、健全适应改革开放和发展社会主义市场经济、实现社会主义现代化需要的道德体系;另一方面又要“破”,即破除社会主义道德建设的障碍,批判封建主义、资本主义的腐朽思想道德,反对新形势下滋生蔓延的各种不道德行为。

不做正确的调查同样没有发言权——论毛泽东关于调查研究方法的思想

毛泽东在其漫长的革命生涯和领导工作中十分重视调查研究,并注意不断总结调查研究的经验,不仅认为"不做调查没有发言权",而且强调"不做正确的调查同样没有发言权",深刻地论述了调查研究的重要性,系统地阐明了调查研究的科学方法。本文从十七个方面论述了毛泽东关于调查研究方法的思想,认为毛泽东所谈的调查研究方法不是针对某一特定问题而讲的个案性的具体调研方法,而是讲的调查研究的一般方法论原则,因而对调查研究工作具有普遍的指导意义,即使在今天也仍然是适用的,对搞好现时的调研工作具有重要价值。

周敦颐的思想体系与“无极”“太极”之辨

本文先分别考察周敦颐的宇宙模式论、动静论、性论中的“无极”及其与“太极”的关系 ,最后从周敦颐思想体系的总体上考察周敦颐的“无极”及其与“太极”的关系 ,以期对“无极”“太极”之辨问题作出更有说服力的解答 :“无极”是贯穿周敦颐整个思想体系之中的、高于“太极”的宇宙最高本体 ,关于周敦颐以“太极”为宇宙最高本体的看法不符合周敦颐思想的实际 ;在周敦颐那里 ,“太极”是物质性的混一之气 ,“无极”在“太极”即混一之气之上 ,因而已被净化 。