革命文物融入“大思政课”的建设机理与实践路径

革命文物具有多重价值,是“大思政课”建设的一种重要资源。革命文物融入“大思政课”的关键在于延伸其社会生命,形成使深层规则得以运作的机制。当前,“大思政课”项目实践基于场所、流动和数字服务的模式,坚持政治引领、传史育人、守正创新,通过构建馆校合作机制,建设融合育人共同体,探索了依托革命遗址和纪念馆等特色资源创新开展“纪念馆里的思政课”“行走的思政课”,以革命文物故事作为“小切口”诠释革命精神“大道理”,开发融媒体平台和数字文化产品以拓展优质资源影响力的建设路径。为更好地发挥革命文物铸魂育人成效,需要进一步突出实践导向,坚持“三全育人”,搭建更广泛的合作平台;加强课内外的互动和应用环节,促进心理-人格结构和惯习的养成;强化实践导向的成效评估机制,促进革命文物的活化利用。

互动仪式:青少年戏剧治疗小组的服务机制探析

戏剧疗法是近年来兴起的一种以人为本的治疗方法,尝试以更灵活、创新、隐喻的手段,缓解或解决服务对象面临的心理与社会问题。基于“问题青少年”戏剧治疗小组的社会工作介入服务行动实践,本研究以互动仪式理论为视角,探讨其治疗过程的实现机制。社会工作戏剧治疗的核心是以文本、空间和技术作为共同关注的行动焦点,将自省、改变和希望作为情感能量的来源,并通过戏剧治疗过程中共享的情感状态的交互强化,使青少年获得正向的自我认知,缓解家庭关系,从而促进青少年成长问题的解决。实现这一过程的机制涉及信任构建、防御消解、焦点制造、情感递进等关键环节。为避免在治疗过程中出现情感能量此消彼长及权力支配等问题,需要注意以正向符号延长情感状态,以优势视角化解青少年的抵触心理,在互动仪式过程中寻找和解决问题而非进行道德评判,以及通过强调内观自我价值来消解权力支配。

博物馆青少年志愿服务实践育人的机制创新

博物馆青少年志愿服务作为实践育人的载体,已经融通为我国一体化育人体系的有机组成部分。党和各级政府部门通过构建与创新政策支持和制度保障机制,有力地动员和规范了博物馆青少年志愿服务活动的开展。许多博物馆以育人导向性、服务公益性、科学实践观和协同合作性为原则,积极拓展青少年志愿服务实践育人的工作路径,通过“多样化组合式招募”和“进阶式培训—服务考核—激励”的过程管理机制创新,优化了青少年志愿服务的组织管理和项目运行机制,探索了推进我国博物馆青少年志愿服务可持续发展和构建“三全育人”格局的实践经验。

新时代中国特色博物馆志愿服务的发展路径

以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,以政策引导和法治建设为根基,博物馆志愿服务以助力新时代文明实践中心建设、实现精神共富为目标不断强化公共文化服务的初心使命和重点任务,以助力博物馆深化改革和高质量发展汇聚志愿服务力量,形成了中国特色博物馆志愿服务的发展路径,为深化志愿服务与可持续发展融合的国际行动提供了中国经验。

民族文化的适度开发策略与乡村旅游发展——基于一个撒拉族村落“农家乐”实践经验的讨论

如何通过适度开发民族传统文化,使其在良性变迁中得到传承,是民族地区乡村旅游可持续发展的前提。本文以青海省循化撒拉族自治县A村为例,分析了其在发展乡村旅游的过程中对民族传统文化的适度开发策略,并对其实践这一策略的基础条件和原因进行了梳理,提出应从社区建设和社区发展的角度着手,探索有助于乡村旅游可持续发展的新途径。

从封闭到开放:城市回族聚居区的变迁模式

北京牛街回族聚居区的变迁 ,经历了由相对独立的封闭性寺坊社区 ,转变为开放性象征社区的发展历程。牛街的个案显示 ,探讨城市少数民族聚居区的发展模式 ,不仅要注意社会距离与文化融合、民族文化认同、文化与经济的互动作用 ,以及城市民族分布格局与地理等因素的影响 ,更应当关注其发展的社会历史背景。

中国青年文化志愿服务的实践与创新

青年志愿者是推动我国文化志愿服务早期发展的重要力量,也是推进新时代文化志愿服务创新发展的生力军。在中国特色社会主义新时代,青年志愿者以各类公共文化设施为载体,基于馆校合作、馆会合作、会校合作等多种组织方式,以团体会员、项目会员或个人会员的身份,通过场所志愿服务、流动志愿服务和数字志愿服务等服务形式,不断创新服务内容,拓展服务领域,在推动文化志愿服务的国际化、专业化、均等化、常态化、数字化和传播红色文化、铸牢中华民族共同体意识等方面展现出创新性和先锋性的特点,也展现了当代青年文化志愿者服务国家、服务社会的初心使命和责任担当。

旅游开发与民族文化和生态环境的保护:水满村的事例

旅游开发促进了民族传统文化的挖掘和展现,民族传统文化的价值在旅游开发过程中得以体现。通过建设生态和文化旅游景点保护和展现民族传统文化的同时,应考虑如何使之成为现实生活中真正有生命力的东西。从环境正义的角度着眼,经济发展、扶贫、社会资源的公平分配等都会复合性地影响到生态环境保护目标的实现。

撒拉族农村地区的教育现状与困境

撒拉族农村地区人口中文盲率高、儿童入学率低、辍学现象严重的状况是社会、学校、家庭等多方面客观条件和主观认识共同作用的结果。发展民族地区的教育事业 ,除了需要继续加大教育的经济投入以外 ,关注民族地区的社会发展现状与文化特点 ,关注人们的实际需要 。

试析青海民族社团的发展现状与问题

改革开放以来,“小政府、大社会”目标模式的确立和社会主义市场经济体制的建立使青海的少数民族社团象其它民间社团一样得到前所未有的发展。本文根据问卷调查资料,总结了青海省级民族社团的发展现状及其存在的问题,认为民族社团在推动民族工作社会化过程中将会发挥越来越大的作用。民族社团发展问题的最终解决应当是依靠政府、社团自身和社会大众的共同努力。

我国应急产业发展的制度构建

应急产业在我国发展相对滞后,新型冠状病毒肺炎疫情再一次警示了我国应急产业发展的制度构建迫在眉睫。本文针对我国应急产业发展的制度构建进行研究,从正式制度、非正式制度两个方面进行探讨,正式制度是应急产业发展的基础,包括国家颁布的法律法规、制定的政策等,高起点的顶层设计与创新有待构建;非正式制度是应急产业发展的关键,包括社会公众的习俗习惯、行为准则等,应急文化体系尚未成熟、民营企业融入程度不高、市场消费动力不足是当前限制我国应急产业发展的重要原因。因而,应创新构建应急产业高起点发展的正式制度、强化构建应急文化体系发展的非正式制度、探索构建正式与非正式制度融合发展的产业互动生态,从而加快我国应急产业的长足发展。

主体再造与多元参与:“村民自办文化”的实践机制——基于内蒙古邓村的田野考察

在我国从“送文化”到“种文化”的农村公共文化政策转型过程中,“村民自办文化”已经成为构建农村公共文化内生机制进而实现乡村文化振兴的有效路径。本文以“国家-社会”为理论分析视角,基于对内蒙古邓村“村民自办文化”实践的田野考察发现:在乡村文化建设过程中,乡土社会内生主体在国家文化行政部门的政策推进下得以再造,文化供给主体日趋多元,形成了文化行政部门、文化志愿者、村民等多元主体构成的农村公共文化供给系统。通过政府的规范和引导、文化志愿者的组织和创作、村民的认同和支撑,多元文化主体在“村民自办文化”实践共同体中形成了相互支撑、相互联结的实践机制。

“选择性建构”:国家、市场和主体行动互动下的文化身份与认同——对北京某满族村的个案研究

文章考察了在国家治理定位、市场价格选择、主体行动三者的互动影响下,Y村满族民众将日常生活中的一些非族性特征的文化元素"抽离"出来,选择性地将其建构为自己文化身份/认同的一部分的文化实践。这一考察与分析有助于认识"文化身份/认同"在现阶段中国社会的复杂性,并加深有关文化认同与族群认同的关系,以及实践中文化身份/认同的消解和建构机制的理解。

文化资本理论视角下瑶族语言文字的传承与发展研究

瑶族语言文字是瑶族文化资本的核心表现。瑶族语言和瑶族文字的发展分别呈现分化与式微、传承与新创的特点,以身体化、物质化和制度化三种形式存在,并与使用者保有的惯习和所处的场域发生联动。本文在文化资本理论视角下分析瑶族语言文字的发展境况、存在样态,并进一步提出瑶族语言文字传承与发展的三条路径:双语教育的发展、民族语言人才的培养和瑶族聚居区语言生态环境建设的身体化资本累积路径;语言文字符号资源与文化产业的联结和充分利用现代技术设备的物质化资本转化路径;强化瑶族内部认同和完善相关法律法规的制度化建设路径。

文旅空间铸牢中华民族共同体意识的理论逻辑--基于临夏八坊十三巷的分析

文旅空间是开展铸牢中华民族共同体意识教育实践的重要社会空间,是多元主体共同参与治理的场域。从空间实践、空间表象与表征性空间的“三元空间辩证法”来看,文旅空间生产中形成了感知的、构思的和体验的三位一体的空间辩证关系。这种关系展现了基于空间载体促进铸牢中华民族共同体意识教育实践的逻辑层次,对于有形、有感、有效推进铸牢中华民族共同体意识,促进教育实践的生活化、社区化、社会化发挥着积极作用。甘肃省临夏回族自治州临夏市八坊十三巷的文旅空间生产,从构建物质空间、精神空间、社会空间着手,推进铸牢中华民族共同体意识教育实践不断深化,展现了基于地区特色的实践案例与可借鉴的实践路径。

近二十年回族人口受教育状况及其变化趋势的比较研究

本文基于全国第四次、第五次和第六次人口普查数据,以学历结构、受教育人口比例、人均受教育年限三个指标,通过与汉族人口相关数据的比较,分析了回族人口受教育状况的变化趋势及其性别差距。研究发现,20年间,回族与汉族的学历结构都趋于优化。6岁及以上人口中,回族受小学及以上教育程度的人口比例与汉族的差距在缩小;但受初中及以上教育程度的人口比例与汉族的差距在拉大;受大专及以上教育程度的人口比例与汉族相比近十年则出现"逆转"现象,即从前10年高于汉族人口逆转为低于汉族人口。性别差距方面,1990—2000年回族与汉族每个学历教育阶段受教育人口比例的性别差距都趋于缩小;2000—2010年,回族受大专及以上教育程度人口比例的性别差距出现"逆转",呈现出女性高于男性的特点,与之相比汉族则仍是男性高于女性。

从“文化志愿服务”到“文化和旅游志愿服务”:发展、转型与新探索

"文化志愿服务"以培育和弘扬社会主义核心价值观为根本,主要依托公共文化设施开展活动,是我国志愿服务体系和公共文化服务体系建设的重要组成部分。自2012年被纳入国家公共文化服务体系建设以来,文化志愿服务逐步进入了稳步发展轨道。党的"十九大"以来,文化事业、文化产业和旅游业的融合发展开启了从"文化志愿服务"到"文化和旅游志愿服务"建设发展的新阶段。建立健全文化和旅游志愿服务体系,关乎人民文化权益保障以及文化和旅游领域体制改革的深化,对于健全志愿服务体系,实现国家治理体系和治理能力现代化有重要意义。后疫情时代的文化和旅游志愿服务体系建设对于建立常态化服务与应急服务机制、提升数字化志愿服务能力与管理能力等方面也提出了新的要求。

从“汉化”到“回化”:泉州回族认同问题再讨论

泉州回族在历史上经历了从先民的穆斯林身份,明朝以后作为穆斯林后裔、汉族身份及其认同,再到新中国成立后的回族身份及其认同的历史转变过程。与关于历史上泉州回族"汉化"问题的讨论相比较,"政治建构论"和"心灵守望说"两种讨论泉州回族"回化"问题的范式存在将这一过程简化论述的倾向。泉州回族的"回化"像"汉化"过程一样,并非是某种因素主要建构的结果,而是一种历史发展的逻辑过程。民族认同问题也必须被放入历史的脉络中进行具体分析。思维的逻辑应当反映历史发展过程的内在必然性。

中国青年文化志愿服务的实践与创新

青年志愿者是文化志愿服务的重要力量。改革开放后,在我国志愿服务的发展进程中,青年文化志愿者在各类志愿服务组织中以自身的专业知识和文艺技能开展文化志愿服务,是推动我国文化志愿服务早期发展的先锋队伍,也是推进新时代文化志愿服务创新发展的生力军。