对梁漱溟性格和经历的几点评价

梁漱溟对自我控制和人格完整的不可遏止的关心是具有传奇色彩的。他的一生是为了实践他感受到的道德命令不断斗争的一生。人生是一种极端严肃的事情,它要时刻同道德松懈的危险不断斗争。这种道德的强制力使他形成了非常严肃的个性。他很少笑,甚至很少微笑,也从不开玩笑。但他对人并不冷淡。因为众所周知,作为一个贤人,他对人经常躬着身躯,象个大写的S。自然,有人会感到这种伪善是俗不可耐的。然而,孔孟一类圣人不是时时在宣扬那种似乎是伪装的神圣和不懈么?没有人否认梁漱溟是属于一种非常特殊类型的人。大大的光头,象钢一样深邃宁静的眼睛,倔强不屈的嘴唇,低沉但是坚定的声音。所有这一切塑造出一个安静的、沉着有力的形象。一些钦佩他的人回忆道:他那由于沉静而发出圣洁光辉的风采使人感到仿佛置身于“一尊菩萨象”前。另一个人写道,梁漱溟“是那样地令人敬畏,以至他的学生很难流利地描述他的风采”。

得力于佛学

美国芝加哥大学教授艾恺著有《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》一书。艾氏为印证事实,订正了该书未尽正确、周详之处,1980年8月特来华专访梁漱溟先生,长谈十余次。在谈话中,梁氏论述了儒家、佛家、道家的文化特点及代表人物,涉及诸多政治文化名人,包括李大钊、陈独秀、毛泽东、周恩来、蒋介石、康有为、章太炎、胡适、冯友兰,等等,回顾了他一生的重要活动——任教北大、从事乡建运动、创建民主同盟……

激进与改良--民国乡村建设理论实践的现实启示

2013年12月22日,"激进与改良——民国乡村建设理论实践的现实启示"对话会在中国人民大学明德楼举行。此次对话会是北京梁漱溟乡村建设中心举办的梁漱溟先生诞辰120周年纪念活动之一。本文由梁漱溟乡村建设中心根据录音整理,并经主持人(张兰英)和两位对话人(艾恺、温铁军)修改审定。因篇幅所限,本刊发表时略有删节。

当前西方史学界研究中国地方史的趋势

最近四、五年来,西方研究中国近现代史的学者,特别是年轻的一代,日渐将研究的焦点集中到中国地方史方面,许多研究生也选择地方史作为博士论文的题材。西方对中国近现代史的研究,严格说来,是从第二次世界大战以后开始的。在此之前,大部分有关中国的西语著作,不是出于记者之手,便是旅游者的手。他们并不懂中文,而"中国通"则大多数是在中国的传教士、外交官及其子女。在大部分大学教程中,中国史从来不是一个独立的研究领域。它多是西方外交史、西方世界性扩张历史的一个附属部分。第二次世界大战以后。

梁漱溟晚年口述

当代儒家代表人物还有谁艾:除了您自己以外,现代最具有代表性的儒家人物是谁?梁:我说不上来。说不上来我还要说几句话。有一个人叫冯友兰,我在北京大学教书的时候,他是我班上的学生,他是留美的。

乡土中国的变迁——美国学者对山东农村的30年考察

梁漱溟的另外一名忠实追随者是香港人胡应汉。胡向我强调"朝话"的重要性,就是梁漱溟每天早晨对乡村建设学院的学生讲的振奋人心的话语,这给我留下了深刻的印象。我开始理解乡村建设学院的学生学习的动力可以归结为西方的"宗教信仰",而非仅仅是一种民族精神。

父与子：梁济和梁漱溟

1918年冬天，北京，一个蓝色的黎明中，梁济从他的书房中走了出来，花白的胡须衬着他的庄严。他在书房中度过了一个孤独的不眠之夜。此刻，他走向附近的净业湖，投身于冰水之中。