论游牧文化的传统互助机制

游牧文化传统互助机制包括行业性互助组织、专业性互助活动和非专业互助活动等三种形式。游牧文化的传统互助机制是服务于游牧经济客观需求的基础社会建构,也是一种有效的生存策略。游牧文化的互助机制直到今天还发挥着积极的作用,仍然是畜牧经济必不可少的社会建制。同时,传统的互助合作机制还兼备维护社会安定、满足情感需求、传承非物质文化、促进个人融入社会等诸多社会功能。在今天,如果想重建草原文化生态的和谐,游牧文化的传统互助机制仍然具有不可替代的借鉴价值。

如何更好地传承草原文化

草原文化到底应该如何传承？针对这一问题,《草原精神文化研究》一书中指出：脱离创造的主体,与传承者的现实生活脱节,离开动态的传承,草原文化生命的源泉将枯竭,草原文化也必将成为历史的记忆。这段话明确指出了草原文化的传承不能离开文化主体的现实生活。

新时代传承创新草原文化的路径探索--以哈日高壁“草原生态与游牧文化游学营”为例

“草原生态与游牧文化游学营”是以锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗哈日高壁牧业合作社的牧民为主体,在民间组织的协助下,以多样化群体为服务对象的草原文化生态旅游实践。游学营在深入分析草原牧区现阶段面临问题的基础上,通过让游客体验式游玩和学习,达到对草原文化核心理念的传播和传承,实现了草原文化在原产地的低成本转化,为牧业社区带来了经济效益,开辟了一个兼顾草原生态、牧区社会和牧民生计的新路径,是新时代由牧民在草原地区实践的草原文化传播、传承与创新的成功案例。

漫话蒙古族传统年俗

春节在蒙古语中叫＂查干萨日＂（chagaansar）,和汉族一样,它是蒙古族最隆重的传统节日。说起查干萨日,无论是气氛还是节前准备,一般从腊月二十三的蒙古族传统祭火日开始（也有部落和家族在腊月二十四进行祭火）。祭火仪式,一般在太阳落山的傍晚时分进行。首先在白天收拾得干干净净的灶子里点燃新火,待火势旺盛由户主或主持祭祀者开始诵读祭火词,同时由家中成员把用五彩布条装饰好的胸骨、阿木苏（专门在祭火日做的一种饭,在肉汤里面煮的干粥,

牧民在草原文化传承中的角色和作用——以内蒙古为例

本文首先通过"文化传承"的概念解读,指出草原牧民是草原文化传承的主体,并论述了牧民对草原文化传承的作用:牧民的文化自觉意识;牧民自组织的文化活动;基层牧区自下而上的文化保护组织。最后指出牧民在草原文化传承中面临的困境和出路。

论能人对牧民合作组织凝聚力的作用

凝聚力是一个组织建立和发展的关键。而人际吸引基础上的能人带动是凝聚力形成的第一阶段。本文以"乌拉特戈壁红驼"合作组织为例,通过探讨其成立发展过程中能人发挥的作用,从领头能人、演说能人和多样化的操作能人等三方面,概括牧民合作组织形成凝聚力所需要具备的能人资源。

牧区合作经济组织的理论与实践研究

无论在理论层面还是实践层面,牧区经济合作组织的组建和进一步的完善、提升遇到诸多的困难和不同的认识。本文试图梳理、分析牧区合作经济组织发展的必要性、类型特点及一些较为成功的案例。当前制约牧区合作经济组织发展的主要问题包括社员参与程度较低、市场应对能力较弱、过度依赖政府投资等。最后提出了探索牧区合作组织的多种所有制形式、提高和完善牧民社员参与度的制度保障、探索不同类型组织资源的整合与协作等建议。

内蒙古农村社会变迁:变与不变——以毡匠营村为例

社会变迁是人类社会发展的必然结果,而制度在其中起着决定性的作用。制度因素确定之后,精英是推动变迁的重要因素,而在制度实施较长时间后,会出现村落变迁缓慢的现象,此时必须又有新的精英产生才能实施新的变迁过程。对此,以毡匠营村的实际情况给予诠释。

牧区现代化转型下的人与自然和谐共生——基于草原游学与自然教育夏令营的分析

近些年“草原游学与自然教育夏令营”在内蒙古牧区兴起。“草原游学营”利用内蒙古草原特有的生态环境、传统文化、返乡青年等资源优势,以草原生态环境和草原、牧民与五畜和谐共生的原理与知识作为生态产品,通过亲身体验、实践和感受草原生态及牧民生活的方式,满足消费者日益增加的美好生态需求,同时试图改善牧区现阶段面临的生态恶化、经济困难,文化流失等多方面的问题和困境。“草原游学营”是传统生态知识现代化转型的有效途径,是内蒙古践行生态优先、绿色发展的可持续路径,也是传统牧区在现代化转型下实现乡村振兴和人与自然和谐共生的可供借鉴和推广的案例。