清代彝族作家高映及其在文学上的成就

清代彝族作家高映及其在文学上的成就芮增瑞彝族历史上曾创造过辉煌灿烂的文化，历代都有过许多优秀的文学作品。这些作品，有的保存在彝文古籍里，有的流传在民间口头文学里，但大都没留下作家的名字。南诏大理国时期，上层统治者曾努力学习汉文化，出现过少量作家文学...

楚雄出土阿吒力元碑述略

1998年初，在楚雄市吕合镇白石盘沙沟路中发现一块元代阿吒力“周大师庆”的墓碑，碑文记载周氏啊吒力依附南诏国贵族统治阶级，有的任职国师，位尊职显，有的还随兵征战助阵，尊为随兵坛主。从碑文内容来看，阿吒力教徒居家，可以取妻生子，可以世代承袭。此碑不同于其它南诏大理国时期碑刻从左至右直书的书写方式，而是从右至左直书，已接受了汉字的传统书写方式。

云南方言里的元明方言词语

云南方言其实就是历史上的中原汉语方言 ,其形成与汉民族的迁徙以及今天民族格局的形成有密切关系。

从民间传说看紫溪山佛教的衍变

南诏、大理国直至明清时期,楚雄和洱海地区一样,佛教盛行,紫溪山成为滇西佛教胜地。但前期即南诏、大理国时期,主要盛行的是佛教中瑜伽密宗(滇密),僧人称为阿阇梨(即梵语Acarya,也译作阿吒力);后期即元明清时期,主要盛行佛教禅宗,密教流入民间,日趋衰微。昆明《筇竹寺天相师塔铭》(景泰四年)说:“佛法自汉明时传入中国以来,云南远在荒服之外,未闻有奉其教者。至唐,其教渐盛,南夷俗奉佛者尤众,

关于《护法明公德运碑赞》

公元938—1254年,继南诏国之后,段氏在云南建立了大理国政权。大理国的疆域,据《元史.地理志》记载:“东至普安路之横山(今贵州普安),西至缅地之江头城(今缅甸杰沙),凡三千九百里而远;南至临安路之鹿沧江(今越南莱州省境内的黑水河),北至罗罗斯之大渡河,凡四千里而近。”由此可知,大理国基本以云南为中心,并包括附近的川西南、黔西等地。大体上说,南诏和大理国的疆域基本和元代所设的云南行省的境界略同。

《槐下集》·序

最近因为举办民间文学讲习班,我再次来到哀牢山区的大过口,住在楚雄山区工委三层楼房的青砖屋舍里。窗外是一片绿色的天地,参天的云南松,密匝匝青郁郁,漫山遍野的包谷,和那村边地埂上更加肥绿的芭蕉芋,这绿色世界传达给人们最重要的信息是丰收！这将是一个丰收的年成。这样欣欣向荣的时节,居住在诗一般宁静优美的大山怀抱里,为一片丰收的景象所感染,想读一点书,想写一点文字是再自然不过的事情。

蒲松龄先生和科举制度

我国隋唐以后,废除了以推荐为主的选拔人才的九品中正制,打破士族垄断,改行开科取士的科举制度。这种制度从较大范围内选拔官吏,使得处于中下层的知识分子得以晋身,在其前期未始没有一些进步意义。但宋代以后,科举考试都用儒学经义;渐渐显出它禁锢思想的弊端,明清两代规定考试题目必须是《四书》的文句,文章的格式必须是八股文,于是科举制度成为知识分子的牢笼。明清两代虽然也有不少有才学的知识份子,通过科举考试成为国家有用之才,但是,长达六百多年的时间,中国文学史上几乎没有留下一篇有价值有影响的八股文章。因此,揭露八股取士的科举制的弊端,抨击其罪恶,都具有进步意义。

清初姚安学者高奣映及其著作

高奣映是清初姚安府世袭土官,是一位学术上有巨大成就和影响的少数民族文学家和学者,他“高才卓识,著书八十余种”,晚年潜心读书写作,从事学术研究,培育人才,在云南获得崇高声誉。

《诗经·豳风·七月》试解

《七月》讲述了西周时期的农事活动和奴隶劳动者的生活。刘尧汉先生在其著作《中国文明源头新探》中论证彝族十月太阳历时,认为《七月》里的"一之日、二之日、三之日"就是过年日的第一天、第二天、第三天,依此类推。这种说法表面上看还勉强解释得过去,但对照诗的内容,这些说法其实是站不住脚的,只是一种实用主义的误导。

古老的民族 古老的祭辞——从一篇金沙江傣族的农田祭辞说起

一我国南方、西南和沿海一带,在古代,生活着百越族群,曾经创造过辉煌灿烂的百越文化,对中华民族文化的发展作出过重大的贡献。从语言来说,傣语民族属壮侗语族,壮侗语族的各个民族,都属于百越民族(西方学者有不同的说法。

在乡俗俚语里鲜活着——谈毕增堂的小说《山路长长》

这是毕增堂同志以农村基层干部普峥为主人公的系列小说之一。喜爱读毕增堂小说、关心毕增堂写作的读者,也许还会记得普峥这个人物,如何在自己工作的山区,摒弃一切世俗观念,不计较个人得失,一心为群众谋利益,从到处碰壁,

情是诗之魂——《抒情年代》序

苏轼冰同志刚出版了厚厚的一本散文集《秘境哀牢》,又收到他即将出版的诗集《抒情年代》的铅样稿,请我为之作序。我喜欢读诗,更乐意看到年轻朋友诗歌创作的成果,虽不一定能有什么好的见解,仍不顾年高昏聩,欣然应允。

笃慕子孙的英雄赞歌——长篇小说《水西悲歌》阅读散记

彝族作家吴勇同志的长篇历史小说《水西悲歌》,描写清朝康熙年间平西王吴三桂怀着不可告人的政治野心,对水西彝族发动的一场种族灭绝的不义战争。水西各族人民在世袭土司苴穆安坤和夫人乃叶禄天香的领导下,不畏强敌,同仇敌忾,奋起保卫水西。经过一次次惊心动魄的战役,给吴三桂训练有素的大军以重创,但终因力量悬殊,叛徒出卖,被阴险狡诈的清军击败。

话说土船

《土船》是近年云南文坛的一部长篇佳作。这是一部反映铁路工人生活的激动人心的作品,作者调动了他最熟悉的生活,为读者奉献了一批有血有肉、生动感人的铁道养路工的人物群像。作者以自己深沉的爱心和激情,再现了一段平凡但却十分有意义的生活。作品主人公仇菊华是一位有着悲惨身世的铁道女养路工,她是土船镇仇姓大族的一位叛逆女儿。她的父亲仇德昌自小便不安分,长大了当过兵,开了小差,又游手好闲,最后成了土匪,被祖父逐出家族。

特懋克节归来

1988年春,我和张毓吉同志、熊望平同志应傣族作家征鹏之邀,赴西双版纳访问,参加基诺族正式命名后的首届"特懋克节"。我们选择的是由楚雄鹿城出发.经双柏、墨江、思茅,直至景洪的路线。楚雄地势高.干燥,尤其是从双柏妥甸到新平水塘那一段路,汽车沿着一条数十公里长的大阱行驰,沙尘滚滚,满眼望去,高山峻岭,树木稀少,使人觉得闷热难当。进入思茅地区以后.眼前的自然景观改变了,葱葱郁郁的大山,清澈潺湲的溪水,山是绿的,树是绿的,水是绿的,似乎连风也是绿的,一片绿色的世界,既湿润又亲切。那万绿丛中不时出现一棵棵参天的攀枝花树,像一位位巍然屹立的巨人,满头缀着火红火红的花朵,绽开迎春的笑脸,使人不禁产生一种远方遇到亲人的感觉。"攀枝花!攀枝花!"我抑制不住高兴的大声呼叫。坐在后座的毓吉也把头伸出窗外。驾驶员小周仿佛感受到我们激动的心情,在一棵开得特别繁茂的攀枝花树下停下车来。

彝族文学之树长青

彝族在祖国各民族大家庭里是一个产生过辉煌灿烂的古代文化的民族,她的流传至今的众多文学艺术作品,如史诗《梅葛》、《查姆》、《支格阿鲁》、《阿细的先基》、《阿黑西尼摩》,叙事长诗《妈妈的女儿》、《我的幺表妹》、《逃到甜蜜的地方》、《赛玻(王莫)》……当之无愧的进入世界文化的宝库.但是,这些作品过去多以民间口头文学的形式保存和流传,都没有留下作家的名字.彝族具有真正意义的作家文学,还只是在中国共产党诞生以后,尤其是《延安文艺座谈会上的讲话》发表以后,彝族作家文学才翻开新的一页.