从“法”的三个层次观复“唐尚法”的书学命题

梁巘“唐尚法”命题中“法”的理解不必局限于书学技法的表层,“法”是事物的本然性、实然性和应然性的一种深刻、清晰而集中的总结,从“法”的深层义视角探究这一命题的内涵是值得尝试的路径。

“书为心画”命题之观复——以宋代为中心的考察

宋咸注扬雄《法言》:“书,心画也”句中的“书”为“书画之书”,这一思想在扬说的书学转化中早于朱长文“书为心画”命题的提出近三十年。扬说中“心画”一词历经了宋代前后不含书法义、兼含书法义和即书法义的过程。

許慎“書者,如也”命題的書學接受發微

漢代許慎提出“著于竹帛謂之書。書者,如也”,本文分别從“書”“如”的訓釋,謂詞更替的實踐語境變化及“書”的客觀功能流變這三個角度,揭示“書者,如也”這一字學命題轉化爲書學命題的過程。

讷言敏行 法古参今——陈王庆的书印

来自江西古镇婺源的王庆，带着一副油菜花般明丽的笑容。他生性易羞，但讷言敏行的特质使得他在艺术研究上有了专精笃行的可能。王庆曾就读于厦门大学美术系，先后学习素描、油画、国画等门类，以优异的成绩完成了写宴与线描、工笔为主的高强度技法训练。他于临摹有着过人的禀赋，体现在艺术学习中，便是“入卉”。

马公愚篆刻分期及印学观

20世纪,诗书画印皆善的马公愚被誉为“书法宗匠”“艺苑全才”,然其篆刻艺术往往被书法成就所掩盖。马公愚的篆刻面貌丰富,从风格上划分,主要宗法古玺、秦印、汉印三类;从时间上划分,主要分“瓯江时期”“寓沪初期”“寓沪中期”“寓沪晚期”四个时期。马公愚印学观以四点为要:作印必宗秦汉;摹印之难,在篆不在刻;师近人不如师古;以学养印。其篆刻终以其传统典雅的格调、观念与风貌而卓然成家。