他们如何说“不”——关于反联邦党人异见的思考

在美国宪法史上，反联邦党人作为联邦宪法的反对者，获有一种极为暖昧的历史地位。美国立宪两个多世纪以来，人们对反联邦党人的看法和认识时起时伏，反联邦党人的声誉也因此几经沉浮，但是，“对反联邦党人态度的不同变化恰反映出美国政治文化中的大多数变化叫”。因此，即使在一段时期里曾遭遗弃，反联邦党人的声音却一直时隐时现地存在于美国政治生活的进展之中，特别是当人们在政治体制的运行中感到危机四伏而遍寻修正改善之道时，就会有人要拨开遗忘和偏见的重重遮蔽，去寻访反联邦党人的世界，去探察常为人忽视的天平的另一端。

邓小平权力话语中的法治向度

话语对人们有一种巨大的支配力量。邓小平权力话语可以概括为三个自足的话语命题 ,通过对这三个命题的解读我们发现它蕴涵着深刻的历史语境 ,体现着权力异化、权力归化、权力法治化的思想精髓 ,这些思想将有助于我们法治理念的进一步形成和法治国家的建立。

自然权利与诸神之争——评施特劳斯对韦伯的批评

在《自然权利与历史》中,施特劳斯对韦伯社会学思想深层中隐藏的终极价值冲突展开了剖析和批判。在施特劳斯看来,韦伯只是体验到了所谓终极价值冲突,并没有意识到冲突的性质。哲学只能依赖于信仰,小心翼翼地将作为根基的决断设置为"正当的",冲突的解决方式即古典政治哲学中探寻"自然权利"的方式,这是在政治体的信仰界限中有局限的理性的运用。施特劳斯批判韦伯的意图在于,扭转现代政治哲学对这一界限的僭越,寻回政治的根本价值,从而克服价值虚无主义。

美国宪法的无冕之父——反联邦党人在美国宪制中的地位考

卢本菲尔德在研究美国宪法及其解释并试图解决通常所认为的宪法性权利与民主自治之间的矛盾时,独具匠心地提出,应该把美国宪法作为一种书写来解读。"要尊敬合众国在为宪法书写而进行的现实的、历史的斗争中付于自身的宪法性承诺",美国的成文宪法体现的是一种铭写性的政治,它所创制的是一个民族在时间的延展中所争取实现的自治政府,而不是任何一个特定时期的自治政府,因此。

赫尔墨斯之谕——对坚持中国特色道路的一个前提性注解

"中国特色"本身就是一个区别的概念,是一个斗争的概念①,这是一种话语权,在这个意义上,这是政治的赫尔墨斯之谋。从历史的角度而言,中国的政治隐藏在文化的形象之中,政治存续的前提乃是对华夏文化的接受,这在历次的民族征服和统治过程中显现的最为清楚,对政权的承认,根本上是对政治符号的精神上的皈依为基础的,只要所谓的夷族接受了一套文化的符号,那么政治的稳定就能够建立起来了,伴随着权力征服的永远是文化上的反征服,就像希腊世界被罗马的铁蹄踏过之后,罗马世界本身却希腊化了。

对马克斯·韦伯以贱民宗教定义犹太教的一个短评

1以贱民(pariah)来指代犹太人,这种做法19世纪初就有。1823年,迈克尔·贝尔(Michael Beer)——作曲家贾科莫·梅耶贝尔(Giacomo Meyerbeer)的兄弟,写作并出版了一部关于一位不被允许为自己国土而战的印度贱民的悲剧:《贱民》(Der Paria),这明显是一个关于现代犹太人的寓言。[1]119世纪末,西奥多·赫茨尔(Theodor Herzl)和伯纳德·拉扎尔(Bernard Lazare)提到现代犹太人时用的就是'贱民'(pariah)一词。[2]晚近,汉娜·阿伦特更是让这个词在美国广为流传。

但以理与希腊的帝国承续理论

1帝国承续的观念,可远溯至希罗多德。希罗多德意识到波斯人承续了米底亚人的帝国统治(1.95,130),而且他还在他的历史中承诺要专门为亚述人撰文一篇(1.184)(不过,这样的一篇文字永远也没有出现在他的作品中)。几十年后,亚述、米底亚、波斯,作为前后承续的帝国,再次出现在克特西亚斯[Ctesias]的作品中。那么,我们很肯定,这三个帝国浓缩了一个史家在亚洲史这样的一个主题上所不得不谈及的全部内容。

以孤绝之思爱这个世界

一之所以用＂现象级＂这一非典型的流行用语来描述阿伦特及经久不衰的＂阿伦特热＂,缘起今年年初参加德国阿登纳基金会举办的一次小型的阿伦特研讨会时,与《康德政治哲学讲稿》责编的一次交谈。那是一次非常随意而个人化的交谈,业务上一丝不苟雷厉风行而为人则温良谦和的J编辑,缓缓谈及当下出版界诸多好好坏坏的现状。

再见青石板

爸爸说元旦要带我回老家。得到这个消息的那个晚上，我躺在床上兴奋得一宿没睡着，脑海里来来回回放映的都是关于老家的影像：奶奶的音容笑貌、庭院内的那棵木棉树，以及那个站在树下仰望的穿着红色连衣裙的小小的我。