蕃唐噶尔(论氏)世家(上)

历史的长河,通过王朝的嬗递,民族的兴衰,领袖的雄才大略,群众的生息繁衍,交织成一幅广大宏伟的画卷。其中数不尽家族的盛衰荣辱,数不清个人的喜怒哀乐。虽然是往者已矣;但是灿烂的光彩或斑驳的余痕,却依然保存在漫长的史册上,遗留在后来者的心目中。隋唐时代,在雅鲁藏布江下游,以松赞干布为首的悉补野部族。

蕃唐噶尔(论氏)世家(下)

论钦陵是禄东赞的第二子,藏文全名是钦陵赞卓(Mgan-blon-khri-Vbring-btsan-brod),自660年(唐高宗显庆五年)即曾率领军队攻打吐谷浑。其后经营西域,670年(咸亨元年)大败唐名将薜仁贵于青海的大非川,(在今青海西宁市西苦海子大草原)696年(武后万岁通天元年)又败大将王孝杰于甘肃的素罗汗山,(在今甘肃碌曲县西倾山附近)成为吐蕃开拓疆土的有功将领。他担任大论十余年。

藏汉佛教学者团结合作的盛举——纪念佛经对勘七百周年

七百年前,当十三世纪八十年代中期,藏汉两族的佛教学者,在元王朝的主持下,于北京进行了一次规模弘大的文化合作,对藏汉两种不同文字的佛教大藏经典,加以核对,勘察异同。这一盛举,是藏汉佛教文化的一次总结,是藏汉两大民族团结合作的一座里程丰碑。从中可以看出,千百年来,两族先贤在沟通中印文化上所显示的坚强毅力和湛深智慧,它构成我们伟大祖国文化长河中的一股巨流,是光辉灿烂东方文化的重要组成部分。这次聚集了当世藏、汉、维各族有名的佛教学者,历时长达三年之久的合作与交流,所结成的丰硕成果,不但在当时决开元世祖的“积年疑滞”。

新年笔谈藏学

新年伊始,万象更新。我借《中国藏学》一角,说几句想说的话。回想1952年我大学毕业后,走进了藏学研究的门槛,当时我还是一个充满旺盛精力的青年人,而今我已年逾花甲。检讨近四十年自己走过来的道路,虽不算曲折,但并不平坦。中国藏学的全面开展,我认为是1978年党的十一届三中全会以后的事,在此之前,尽管藏学工作者都做了一些工作,但是限于当时的形势。

佛教目录研究五题

佛教自东汉经西域传来，教义的传播，有赖于经典的翻译，译经便成为弘扬佛教首要的事业。经历魏晋，译人继出，译籍日增，佛典目录乃应运而兴。自晋初迄清末，各代作者之撰述，不乏精湛之篇。本文从源到流，阐述近１７００余年经录的发展历程，并详加分析其功用、方法、体裁、与外典之影响等，从宏观上以见佛家经录在目录学上独树一帜，自成一家的局面。

入唐五家求法目录中外典考

唐代是传统文化与外来文化经过几个世纪的孕育融合,开花结果,呈现异采的时代。它不但善于吸收,也采取开放的形式,以崭新的姿态,向周围邻国输送文化与文明。贞观年间,在长安的国子学里,就有百济、新罗、高昌。

《释氏疑年录》补

治学之道,自来有为人为己之分.整辑资料,编纂工具书,昔人目为为人之学,以非学术研究,每多鄙之而不屑为.新会陈援庵(垣)先生则不然,尝有言曰:"兹事甚细,智者不为,然不为终不能得其用.余之不惮烦,亦期为考史之助云尔."(《中西回史日历序》)先生以史学名家,而不吝为此,足征其治学之切重实际,始于跬步,汇为江河,故所著之《中西回史日历》、《二十史朔闰表》、《敦煌劫余录》等,学人用之,无不称便,而赞叹其对于学术研究贡献之巨且大也.然此项工作,颇形机械.抄胥资料,排列卡片,看似容易,而若无深厚之功柢,则纰漏在所难免.昔人有为《梁高僧传索引》者,卷五《道安传》有"太阳竺法济、并州支昙讲《阴持入经》".乃列竺法济。

净土宗昙鸾法师与茅山派陶弘景先生

我国南北朝时期,宗教界流传一个佛道相诤的故事。北魏昙鸾法师,往梁朝勾容山(今江苏勾容县茅山)访问道教华阳隐居陶弘景,请求长生之术,弘景赠以仙方十卷。昙鸾回到北方,路经洛阳,恰遇印度来的大翻译家三藏法师菩提流支,于是问流支佛教中有无长生不死之法,胜过东土仙经否?流支说:“此方何尝有长生之术,纵使长年,少时不死,但终久脱不了轮回三界。”乃授之以《观无量寿佛经》。昙驾顶礼接受,当时把十卷仙方用火焚烧,专心研学《观经》,到汾并各地弘扬净土教义,广集徒众,成为净土宗的创始人。

道教的经典——道经

道教是由方仙道、黄老道,及许多民间派别逐渐汇合、发展而形成的。所以,它没有一部或一批统辖全教的基本经典。同时,我们也无法确定成书最早的第一部道书。

论二十四史天文历法两志的整理

恩格斯说,“科学的发生和发展,一开始就是由生产决定的”。在我国古代,由于生产力的提高,农牧业的逐渐发展,劳动人民为了更好地从事生产,要求掌握季节的变化,于是在发展农牧业生产的同时,积累了丰富的天文学知识,创造了优秀的古代历法。据有文字的记载,到现在已有三千多年的历史。在这漫长的历史过程中,我国的天文和历法,不但有自己独具的体系,并有大量丰富而完整的记录,成为我们宝贵的文化遗产。十七世纪八十年代法国人李明就说过:“

元代对西藏地方的管辖和影响

今年是和平解放西藏协议签字四十周年。四十年来,西藏地方发生了翻天覆地的变化,昔日百万农奴翻身当家做主人,各项建设事业也在蓬勃兴起。展望辉煌的前程,也使我们回想到藏民族在过去祖国大家庭中不平凡的经历。 藏族自远古以来就生息繁衍在中华大地上。根据考古发掘资料,在长江源头托托河沿岸发现了旧石器时期的文化遗物;在聂拉木发现有中石器时代的细石器;

道安法师在佛典翻译上的贡献

道安(312—385)法师是中国佛教史上的一位划时代的人物。他生当中印佛教文化交流日益频繁的东晋时代。公元三七九年,在我国北方割据称雄的苻秦政权攻占了襄阳。避居襄阳弘法的道安法师被送到长安。此前,道安与秦主苻坚曾经有过一段因缘:道安在襄阳时,苻坚遣使送给他外国金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊(《高僧传》卷五《道安传》)。送像的年代虽不可考,但是在建元十三年(377)时,“太史奏:‘有星见于外国之分,当有圣人入辅中国,得之者昌’。坚闻西域有鸠摩罗什,襄阳有释道安,并遣求之。”(《十六国春秋辑补》卷三十五)送像当就在此前后。后来道安到了长安,极为苻坚所尊重。《晋书·苻坚载记》上载:“[坚]游于东苑,命沙门道安同辇。权翼谏……坚作色曰‘安公道冥至境,德为时尊,朕举天下之重,未足以易之;非公与辇之荣。

杰出的佛教学者和教育家周叔迦先生

周叔迦先生是一位精研佛典、学识渊博的学者,是倡导研究佛教文化和办理佛教教育的实行家,也是佛教虔诚信仰者和社会活动家。他孜孜不倦地钻研三藏,深入理解佛教哲学,由理解的真确,产生诚笃的信仰,进而身体力行。数十年来,先生讲授佛教哲学。

《宋书·百官志》考异

班固撰的《汉书》中有《百官公卿表》,这是后世正史中百官志或职官志的先导.它的出现,标志着自秦到西汉的统一多民族国家中央集权制度的确立和巩固.庞大的统治机构,以皇帝为中心,环绕着他设置了政治、经济、军事、文化各个部门,行使职权,一直到地方.臂指相使,上下相应,构成完整周密的适应封建制度发展的官僚体系,统辖着幅员辽阔的版图,治理着数量众多的人民.其后司马彪的《续汉书·百官志》,纪东汉的官制.它表明在前代的基础上,又有所改易和发展.不但官职繁多,而且职能明确,尤其尚书分为六曹,说明中枢实权由三公逐渐转移到近侍皇帝的尚书手中.