魏晋六朝赋中戏剧型式对话的转变

魏晋六朝赋中戏剧型式对话的转变［美］苏瑞隆以主客之间的问答或者辩论作为文章的开端，是汉赋传统中早已成立的文学形式。《昭明文选》第四十五卷即以“对问”及“设论”区分文类；刘勰更在其《文心雕龙·诠赋》篇中指出汉赋的特色乃在：“述客主以首引，极声貌以穷文，...

异域知音：美国汉学家康达维教授的辞赋研究

美国西雅图华盛顿大学康达维教授,是西方当代著名汉学家和汉赋及六朝文学专家。他积三十余年的不懈努力,在中国古代辞赋的译介、研究及学术交流、传播诸方面,都取得了十分突出的成绩。其辞赋研究成果主要体现在四个方面:对《昭明文选》所收赋篇的英文翻译;对汉魏六朝赋篇的具体剖析;对西汉赋家扬雄的全面探讨;对中国古代赋学若干专题的精深研究。康达维教授的这些成果代表了20世纪西方学者赋学研究的最高成就,康达维教授也因此被海内外赋学界誉为"当代西方汉学之巨擘,辞赋研究之宗师"。

论儒家思想与汉代辞赋

汉赋的发展与儒学的盛衰有密切的关系。西汉初期，儒学尚未兴盛，反映在汉赋上则是百家思想并存。自武帝始，儒学居于主导地位，对汉赋产生了重大影响，主要表现是：儒家批评君主过失的传统及诗教的“谲谏”原则，促成了汉大赋的“讽谏”功能；儒家向往古代圣贤及《诗经》中的“颂”，促成了汉大赋的“颂扬”功能；而东汉时期儒学与谶纬合流，又使汉大赋的颂扬功能更集中于对礼节仪式的发挥；儒学对汉代抒情赋中的“贤人失志之赋”与“纪行之赋”也有重大影响，使其表现出以儒家思想为本的特征。东汉末期，随着儒学的逐渐衰颓，汉赋的题材也突破大赋的京都校猎与抒情赋的言志纪行而逐渐趋于世俗化、多样化。

柳宗元骚体文命题特点研究

传统的骚体赋风格上多模仿《离骚》中的句法,内容上则常以屈原的语气为说话人来表达作者的内心感情,这些作品中一致的特色除了风格都来自《楚辞》之外,其题目也必然带有"赋"字,中规中矩。而骚体文可说是在正宗骚体赋的基础上翻新出奇,再创高峰。其关键不在风格的改变,而在其题目的创新。骚体文的题目不含"赋"字,柳宗元的十篇作品就是一种典型。其题目或直接模仿其源流——《楚辞》篇章;或从《离骚》的抽象概念中抽出元素,加以拟人化和道德化;或化用前人骚体赋之题材,加以变化;也有直接截取当时发生的时事为题或以民间习俗为题,变化万端,不可捉摸,展现出他在骚体文这一辞赋的次文类中的非凡成就。

北宋琴诗的琴音理趣——兼论唐宋琴诗之异同

古琴作为雅乐和礼乐文化的象征,在北宋文人士大夫阶层的社会生活中具有重要的地位。不少文人都以琴入诗,琴诗折射出北宋文人的审美情趣,为人们探析北宋的社会风习等,提供了独特的视角。同时,北宋琴诗的快速发展与复古思潮的兴起、皇室对古琴的推崇、文坛领袖的带动、方外琴人的影响有密切关系。这让北宋琴诗之意蕴形成抒怀与辩理并重的特点,增添其意蕴的丰富性,意蕴中的抒怀部分主要体现为文人意趣,说理部分主要体现为哲理思辨、凭琴喻禅、借琴修道。此外,与唐代琴诗相比,一方面,北宋琴诗继承及发扬了前代“复古思潮”之内涵,延续了前代“文人琴”之意蕴;另一方面,宋代琴乐文化更侧重说理,而唐代琴诗侧重抒情。总的来说,北宋琴诗相比唐代是一种继承,又在继承之中另辟蹊径,推陈出新。

汉武帝与汉赋及汉代文学的勃兴

汉武帝是汉朝第一位对文学感兴趣的皇帝,通过肯定从未获朝廷认可的文学价值观,汉武帝事实上实现了文学的体制化。汉武帝之后,汉代的文学基本属于皇家的,赋尤其以皇帝及其体制为中心。虽然制度化往往被视为对文学创造性的遏制,但在汉武帝时期,其效果则恰恰相反。由于汉武帝独特的文学品味以及他对当时文学价值的认可,在很大程度上提升了当时主要文体特别是赋的地位,促进了汉代文学的兴盛。

论谢灵运的《撰征赋》

一、《撰征赋》的历史背景《宋书·谢灵运传》云:“奉使慰劳高祖于彭城,作《撰征赋》。”而《宋书·武帝纪》载:“十四年正月壬戌,公至彭城。”这是418年(义熙十四年)3月16日,故本赋当作于此年或其后。但灵运何时出发却是问题。赋序说:“以仲冬就行,分春反命。”而杨勇在《谢灵运年谱》中指出:“仲冬疑为仲秋之误。”理由是灵运与族兄谢瞻都曾作《九日从宋公戏马台集送孔令诗》,二人诗中皆明指时序为秋。灵运既在秋季已抵彭城赋诗,则仲冬应作仲秋。杨教授识见精审,言之成理,然此事仍有可疑处。灵运赋中自云:“阙敬恭于桑梓,谢履长于庭阶。冒沈云之晻蔼,迎素雪之纷霏,凌结湍而凝清。

论两汉曹魏皇室文学赞助之模式与变革

文学赞助最早可以追溯到公元前5世纪的古代希腊,独裁统治者常邀请诗人到其宫廷中。到了罗马时代,首都的许多贵族也对文学家提供经济上的支持,因此诗人常以首都为中心。古代中国也有养士之风,但这些门下客并不是现代意义的文学家,而是偏向哲学或思想型的文人。秦代无文,汉初的文学之士则多聚在诸侯王的宫廷中,例如梁孝王刘武。到了汉武帝,中央宫廷才真正成为文学之士集中的中心。曹魏之际,诸多著名文人更接受曹氏父子的赞助。本文主要的目标是研究两汉与曹魏之间的文学赞助的模式与变革,同时也探讨这种文人与皇家之间的特殊关系如何对文学品味和文类产生影响。

设论体与儒家思想:汉代贤人失志之赋的另一种体式

从汉代设论作品的内容,结合两汉社会变迁的史学背景,可以了解士人作出政治选择的原因,以及其自我志向与儒家思想的关联。两汉之际的设论作品,在内容上通常分为两个部分,第一部分是士人对于当下政治环境的评论,第二部分则是个人志向的表达。设论文的内容虽然在不同时代、不同作者的笔下显现出了多样化,但是在"显隐观""俟命观""通变观"三个方面,则不约而同地受到儒家思想的影响,展现出两汉士人修身立德、灵活处世的人生追求。

汉魏六朝俳谐赋初探

两汉大赋为辞赋之主流,而魏晋六朝的俳谐赋为其支流,历来不受文学批评家的重视。大赋惊彩绝艳,旨在讽谏;幽默之赋则文体多变,自嘲嘲人,为抒情之利器。认识幽默赋的创作,应先了解"滑稽"的三层含义,以明其精神源流,由中深入明瞭滑稽幽默之赋具备的俳优语言的特点,以及指桑骂槐,不受道德和传统规范的创作形态。本文将此类赋依照其讽刺对象,分为三类,一为幽默自嘲之赋,以东方朔《答客难》、扬雄《逐贫赋》、左思《白发赋》为例,探讨其特色;二为诙谐讽刺之赋,以王褒《僮约》、鲁褒《钱神论》为中心,分析其风格;三则为纯粹游戏之作,通过对魏晋以降大量的诙谐杂戏之作,如袁淑的《鸡九锡文》类作品的考述,申述其精神。进而对其历史背景、文学技巧展开论述,又在说明俳谐赋的文学史价值。

星洲风雅:邱菽园风月诗中的女性观照

"南侨诗宗"邱菽园(1874—1941年)于1922年由康有为出资印订的诗集《啸虹生诗钞》,共七卷。该诗钞是马华文坛第一部独立刊刻的个人汉诗诗集,也是新加坡较早的诗词作品,内容覆盖极广,包含历史人物、南洋风俗、作者自身经历等。值得注意的是,其中的诗作多与女性相关,记录了邱菽园宴饮唱酬、冶游赋诗的南洋文人生活情景。《啸虹生诗钞》中的风月诗,既是地方风俗化图景的展示、私人空间的书写,又抒发了对边缘化女性的关切,表现出邱菽园诗歌中的文化建构意识。