基于启发式A^(*)算法的柔性电路板布线优化设计

柔性电路板(Flexible Printed Circuit,FPC)独特的物理属性和布线需求,导致布线复杂度较高,因此,设计了一种基于启发式A^(*)算法的柔性电路板布线优化方法。柔性电路板布线设计需要在满足元件间距、通孔间距等严格约束条件的同时,实现布线成本的最小化。为了实现这一目标,引入了启发式A^(*)算法。A^(*)算法以其高效的搜索机制和启发式的评估方式,能够指导搜索过程向最优解逼近。在构建柔性电路板布线模型时,将A^(*)算法与这些约束条件相结合,通过优化搜索策略,使算法能够在满足所有布线规则的前提下,找到最优的布线方案。实验结果表明,基于启发式A^(*)算法的柔性电路板布线优化方法,在案例5中将布线长度从6 200 mm减少到5 678 mm,布线复杂度从9.8分降到9.0分,证明启发式A^(*)算法在FPC布线设计领域具有显著的优势和潜力。

论《红楼梦》中的“色”、“空”观念

曹雪芹不仅是伟大的作家,而且是杰出的美学理论家。虽然他没有专门的美学著作传世,但是,他却有意识地通过他的《红楼梦》来展示了他的非常丰富卓越的美学思想。如果说曹雪芹在《红楼梦》中再再强调、反复论述,并在《红楼梦》的创作实践中始终贯彻如一的“真”、“假”观念是他的美学思想的核心的话,那么,曹雪芹在《红楼梦》中作为全书“立意本旨”来加以强调的“色”、“空”观念,则是作为他的美学思想的“真”、“假”观念的具体发挥。

简论曹雪芹“谁解其中味”的“味”

能单凭传统的“味”来解曹雪芹的“味”吗?曹雪芹在《红楼梦》的一开始就向读者宣称:“列位看官,你道此书何来,说起来根由虽近荒唐,细按则深有趣味.”并特别点明:满纸荒唐言,一把辛酸泪.都云作者痴,谁解其中味.是的,“味”是曹雪芹在《红楼梦》中所特别强调的美学概念.他不仅要求作为审美主体的作家要有健康的审美趣味,而且强调当《红楼梦》送到读者手上以后,作为审美主体的读者,也必须是善于解味的人.那么,曹雪芹所强调的是怎样的“味”呢?这是值得我们仔细斟酌的问题.

关于异化和人道主义问题的思考

人道主义问题在我国被禁锢二十多年以后,目前正在全国的报刊上进行着热烈的讨论,这次讨论之所以特别重要,就在于“四人帮”所制造的十年浩劫的悲剧,使我们清楚地看到了当人道主义一旦与社会主义、共产主义对立起来,并从马克思主义中排除出去以后,将会出现怎样的兽性肆虐的残酷情景。因此,在当前的讨论中,弄清马克思主义关于异化和人道主义的理论,不仅对文艺理论和文艺创作的发展至关重要,而且对于划清真假马克思主义、真假社会主义的界限,建立马克思主义的世界观、重视人、尊重人、团结一切可以团结的人来完成“四化”建设的任务,都有着十分重大的意义。本文主要想就这一问题发表一些看法,以就教于我与之商榷的同志和关心这一问题的同志们。马克思关于人、人的本质、人的异化和人道主义的思想,是马克思主义的科学体系中极为重要、极为光辉的部分。在马克思看来,人性就是“人的本质”。马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《【黑格尔法哲学批判】导言》、《神圣家族》、《德意志意识形态》、《关于费尔巴哈的提纲》、《资本论》等一系列著作中。

文艺必须有批评

鲁迅说:“文艺必须有批评”.当前,在全国思想战线、尤其是文艺战线上,很有必要强调认真开展批评与自我批评,以利于及时克服各种错误倾向.特别是对于那种企图脱离社会义主轨道、脱离党的领导、搞资产阶级自由化的倾向,要进行严肃的、正确的批评和必要的、恰当的斗争.如果我们让恶草和佳花并长,而不作必要的斗争,那我们的文艺只能是一个混乱的局面.我们应该把“剪除恶草,灌溉佳花”作为文艺批评的任务.我们这样强调,决不是无视文艺战线所取得的巨大成绩.胡耀邦同志明确指出过:粉碎“四人帮”以来,文艺界作出了贡献,是很有成绩的部门之一.

“世界观决定创作”辨析

世界观决定创作,这是长期内在文艺界流行的不容置疑的理论。如果说是因为有人否定作家、艺术家的思想武装,否定作家、艺术家树立共产主义世界观的必要性,因而强调世界观对创作的决定作用,是可以理解的话;那么,因为强调作家、艺术家的思想武装,强调作家、艺术家树立共产主义世界观的必要性,因而就铁定世界观决定创作,则未免太简单了些。值得认真辨析。 我们要辨析这一问题,丝毫没有想要削弱作家、艺术家努力学习马克思主义。

几点意见

本刊80年第4期刊登李敬敏同志的《文艺理论教学改革刍议》一文后,在我院中文系师生中引起了较强烈的反响,认为这一问题确有探讨的必要。后又见今年《文艺报》第5期刊载北大中文系师生《如何改进文艺理论教学和研究工作》的座谈报道,颇受启发。为此,我们与省内一些师范院校文艺理论教研室联系,拟组织一次改进文艺理论教学的笔谈。蒙兄弟院校有关教师大力支持,纷纷赐稿,使这一笔谈得以开展。这次发表几位教师的文章,是本着百家争鸣的精神,各抒己见的,同时也是他们各自的经验之谈。我们相信这一笔谈将对改进文艺理论教学有一定的促进作用。

论悲剧人物——与陈瘦竹同志商榷

悲剧是悲剧人物所遭遇的悲剧,因此,悲剧人物问题在古今中外的悲剧理论和悲剧创作中都是中心课题。那么,什么样的人物才能作为悲剧艺术中的悲剧人物呢?这也是目前讨论中碰到的一个重要问题。在这个问题上,陈瘦竹同志在《论悲剧精神》这篇文章中阐明了自己的观点,这个观点很有代表性。

马克思主义经典作家怎样看待形象思维

郑季翘同志在十三年前所写的《文艺领域里必须坚持马克思主义的认识论》一文中,认为形象思维“是反马克思主义认识论”的。在毛主席肯定形象思维以后,他在《文艺研究》79年1期发表的《必须用马克思主义认识论解释文艺创作》这篇文章中,则强调“毛主席所说的形象思维”和他“所批判的‘形象思维论,各有其不同的含义,”

形象思维是对世界的艺术掌握——评形象思维对抽象思维的依存论

《哲学研究》七八年第十二期发表的王极盛同志的《何谓文艺的形象思维》,以及《社会科学战线》七八年第二期发表的韩凌、舒炜光同志的《形象思维问题新探》,是两篇引人注目的文章。王文把浦满春、孟伟哉、周忠厚、何洛、蒋孔阳、茅盾等同志的观点,叫做“形象思维与抽象思维平行论”;而在我看来,王、韩、舒等同志的主张,

论曹雪芹在典型创造上的重大贡献

典型问题是文艺理论和文艺创作中的重大课题.恩格斯说:“现实主义的意思是除细节的真实外,还要真实地再现典型环境中的典型人物.”恩格斯给现实主义所下的这一经典定义,是对现实主义文艺的全部经验的科学概括和总结.我们从这一定义中不仅可以看出典型问题在马克思主义美学中所占的重要地位,而且可以看出典型问题的核心就是如何“真实地再现典型环境中的典型人物”.《红楼梦》之所以是古典小说的现实主义发展的高峰,就在于《红楼梦》极其成功地、真实地再现了典型环境中的典型人物.本文主要就曹雪芹在典型创造上的卓越才能、可贵经验和重大贡献提出我的一些看法.

人民的心声,历史的丰碑——论天安门革命诗词的重大意义

一九七六年清明节前后,首都人民在天安门广场以诗词沉痛悼念周总理,愤怒声讨“四人帮”,这完全是革命行动,是震惊中外的历史性大事件.英明领袖华主席的“天安门诗抄”这一字字千钧的题词,不仅充分地肯定了天安门广场革命群众运动和《天安门诗抄》的伟大历史意义,而且将使《天安门诗抄》发挥更大的作用,鼓舞着我们在新的长征途中夺取更大的胜利.

评“四人帮”的“文艺黑线专政”论的假左真右实质

英明领袖华主席在党的十一次全国代表大会的政治报告中指出:“四人帮”“是一个披着马克思主义理论外衣的反革命阴谋集团.”而“四人帮”却把自己“特别地装扮成无产阶级专政下继续革命理论的拥护者,打着这个伟大理论的旗号来篡改这个伟大理论,为他们篡党夺权,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义的反革命政治阴谋服务.我们党的第十一次路线斗争,从思想理论上来说,就是围绕着坚持还是篡改无产阶级专政下继续革命的理论来展开的.

论《红楼梦》中的神话描写所展示的美学思想和艺术构思

如何看待曹雪芹在《红楼梦》中的有关宗教神学的描写,尤其是如何看待曹雪芹存《红楼梦》中所杜撰的富有宗教神学色彩的神话,这是一个在《红楼梦》的研究中非常重大、非常复杂而又在看法上极为分歧的问题。

论《红楼梦》中的“真”“假”观念——曹雪芹美学思想初探

曹雪芹在《红楼梦》中再三强调、反复阐述,并在他的《红楼梦》创作实践中始终贯彻如一的“真”“假”观念,是曹雪芹的先进美学思想的核心。《红楼梦》的巨大成就,是和他的这种先进美学思想分不开的。可是,自从《红楼梦》问世以来,对曹雪芹的美学思想却研究得很不够,尤其是对作为曹雪芹的美学思想的“真”“假”观念,几乎没有涉及。因此,本文就《红楼梦》中的“真”“假”观念问题,提出我的一些看法,以就教于广大读者和研究《红楼梦》的专家们。

搞臭“厚古簿今”

为了对厚古薄今进行坚决的斗争，必须对厚古薄今进行深刻的揭露，让人们充分认识它的極其肮脏丑恶的本质。