崦嵫考(附穷石、昧谷)——楚辞解诂之六

崦嵫山为神话中日所没入之名山。中古以来，学者多从《十道志》之说，以为其在甘肃东部的天水市西南，而《山海经》记载崦嵫山在鸟鼠山以西。通过对一系列山名、出产、水道、邻地与方位的比较，发现位于河西走廊山丹县的大黄山即《经》文的大荒之山，而其旧称焉支山即《经》文的崦嵫山。

“伏羲文化”与“李氏文化”的关系

“伏羲文化”与“李氏文化”同为陇右文化之大宗 ,二者实有较为密切之关系 ,但至今尚未见有人予以明确揭示。找出二者的契合点 ,对于“伏羲文化”与“李氏文化” (尤其是后者 )的研究走向深入 ,对于旅游事业的深入开展 ,都具有积极的意义。而二者的契合点在于虎图腾。换言之 ,李氏文化应源出于以虎图腾为中心的伏羲文化。

伏羲虎图腾与中国文化

伏羲是中华民族传说时代最早的始祖。晚近以来,闻一多揭示其为氏族之龙蛇图腾,刘尧汉又进而揭示其原为先民虎图腾,笔者继以为"伏羲"古音读如"白虎,"古义实本"驺虞"即"黑文白虎"之省称。其分化态则有"白虎"、"黑虎"两大类,而为华夏不同的支民族所分祀,其发祥地在渭河中上游。所代表的婚姻阶段为"四象"婚级阶段,对文明的影响广泛涉及民族学、姓氏学、天文学、地理学、神话学、宗教学、哲学、艺术等方面。

《离骚》释词二则

江离 蘼芜 《离骚》:“扈江离与辟芷兮”,又“况揭车与江离”。《九歌·少司命》:“秋兰兮靡芜,罗生兮堂下”。《九章·惜诵》:“播江离与滋菊兮”。 江离、蘼芜二物,古人说解至为混乱,今人屡屡繁考亦不能决。或以江离为蘼芜,为苻蓠,为海萝;或以蘼芜为细叶芎藭,为芎藭苗,甚谓为藁本,为蛇床,则尤属滋蔓,去之弥远。

“式夷式己”理校

“式夷式己”理校范三畏“式夷式己”《小雅·节南山》第四章：“弗躬弗亲，庶民弗信？弗间弗仕，勿罔君子？式夷式己，无小人殆？琐琐姻亚，则无仕？”（暂从陈子展《诗经直解》标点）此章诗，前人说解纷坛，多聚讼于“勿罔”之“勿”字。或以“勿罔”为联绵词，或以“勿...

释《离骚》“宿莽”

释《离骚》“宿莽”范三畏《离骚》：“朝之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”此“宿莽”，前人或言是香草，或谓是有毒的恶草；具体是何草，也说法不一。今按首先得确定其是香草还是恶草，然后才好讨论它究指何物。从下文”惟草木之零落兮，恐美人之迟暮“看，”木“承接”木兰”...

试谈厉鹗论词绝句

试谈厉鹗论词绝句范三畏清初定鼎，经过顺治前后十八年的经营，到了康熙时代，政治渐趋稳定。文学初步繁荣。一时诗界有南施北宋、南朱北王，词坛有阳羡、浙西，戏苑有南洪北孔，居然大观，其中词坛的局面似尤惹人注目。经过近四百年之沉寂后陡然振起，至此并出了学南唐词...

少阳相火辨

少阳相火辨范三畏西北师大中文系陈金玉甘谷县人民医院中图分类号Ｒ２２６前人论三焦纷纭歧出，实因对相火之理辨析未明；而相火之理未明，又与辨少阳之理未明有关。《内经》以阴阳配五行，阴阳唯二，五行有五，这是一大矛盾；又以五脏配六腑，六与五也是一大矛盾。但当把...

太昊伏羲氏源流考辨

太昊伏羲氏源流考辨范三畏中国人自称“炎黄子孙”，而炎、黄之前，还可远溯到太昊伏羲，只是关于这位先祖的身世，我们所知，实在有限。从虎到龙的嬗变综合古籍记载，“太昊”亦作“太”、“大”等；“伏羲”氏别写尤多，如“包”、“虑（戏）”等；又言伏羲姓，其制“以...

西王母神话探源──兼论二昊氐戎夷的关系

西王母在中国神话中具有很重要的地位，但古籍记载和学界的说法分歧颇大，有提土地名、国名说的，有赞成兽名、人名说的．有坚持神名说的。就是同一部书，也往往前后不一，相互梧。而综合诸说，似以氏族名称（即氏族图腾）看待较为合理。据此，可以由西王母的形象特征及其虎图腾，进一步看到西王母与二昊和氐、夷的关系。

秦发祥地上的伏羲之谜

伏羲为龙蛇，多见于汉晋之书；然而从秦发祥地天水一带出土的文物及当地地名文化学的角度考察，伏羲不仅为龙蛇，亦与虎图腾、葫芦崇拜有关，并有古代文献可以印证。

释“东西”

俗称物品为“东西”(“西”读轻声),当与方位南北东西的“东西”有关(“西”不轻读).新《辞源》即由此推想而释义为:“物产于四方,约言之日‘东西’,犹记四季而约言‘春秋’.”乍思之似乎近理,细思却很可疑,因为古人确实习以“春秋”指代四季,指代一年;然而却不习惯于以“东西”概括四方,概括四方的常常总是“南北”.,不惯用“东西”概括四方,正如不惯用“冬夏”概括四季——然则这里总该有什么特别的道理在其中吧!就以“春秋”可概括四季来看,这是因为“在商代和西周前期,一年只分为春秋二时,所以后来称春秋就意味着一年.……后来历法日趋详密,由春秋二时再分出冬夏二时,所以有些古书所列的四时顺序不是‘春夏秋冬’,而是‘春秋冬夏’”

楚辞通诂二题

赋《史记·屈原列传》:“乃作《怀沙》之赋,……皆好辞而以赋见称。”楚辞何以又称赋,当与“赋”字之义相关。“赋”字从贝,故本义为赋税。赋税必天子、诸侯颁布于民,中经簿记而终敛藏之于府库,故“赋”

古代诗人“惯用意象”举隅

诗是必要有意象的。“意象”,顾名思义,就是意义与形象的结合。这种结合是融合、化合,而非叠合、组合。“意”是“象”中之“意”,“象”是“意”中之“象”。“意遗于象”,象外而意内。象是形式,是可感触的,是意的外化;意是内容,是可感悟的,是象的灵魂。象本是客观的真实的生活画面,而意则是主观的心灵的颤动。

姜维和他的《报母书》

姜维和他的《报母书》范三畏魏明帝太和中，姜维有感于诸葛亮爱才之诚，由魏投奔蜀汉，与在冀城（甘肃甘谷）老家的母亲失去了联系。魏人令姜母修书于维，使其归魏。姜母无奈，于书信中自托有病，求维从蜀中寄些中药当归回来。姜维见书，明白言外之意，不是求用药中当归，...

甘谷──千古人皇氏之薮

甘谷──千古人皇氏之薮范三畏人文肇始，远溯伏羲。伏羡文化，作为甘陇五大文化之一，已越来越引起海内外的关注。伏羡文化发生在天水一带，而细考伏羲文化的腹地，则唯有天水、秦安、西和、武山和甘谷五市县。因天水市有伏羲庙、山和台山；秦安早具“成纪”之名（古有“...

以文济世的文学理论批评——《中国文学史纲》第十章

从先秦到魏晋南北朝,我国的古代文学随着社会生活的发展而发展,体裁不断多样化。艺术技巧也不断提高。与此相适应的文学理论批评,也从萌芽走向发展与繁荣。先秦两汉我国还没有文学理论批评的专著,散见于先秦历史散文和诸子散文中有关文学理论批评的论述,是我国古代文学理论批评的萌芽。其中《尚书·尧典》“诗言志”

伏羲之谜

由陕西陇县往西翻越大陇山,即进入甘肃天水地区。这里既是我国第一个封建王朝秦的发祥地,也是“人文初祖”伏羲的故里。天水地区上古土著是西戎,而著名神话学专家闻一多先生经过深入研究之后,确认伏羲就是犬戎之祖。今天水市区仍遗留有明正德时所建伏羲庙,规模居全国之冠;而天水市及其辖县甘谷、秦安又有许多有关伏羲女娲的祠庙、传说与遗迹,与古书“伏羲生于成纪（天水、秦安一带）”之说大致相合。另外汉人所谓“四壁孤立,太昊之治,伏羲生处”的仇夷山,即仇池山,其地在天水市西南毗邻的西和县,西和原是天水辖县,近年划归陇南。可见伏羲作为古戎族之祖,其活动地在今天水一带的说法,是有根据的。

天水“羲皇故里”觅踪

伏羲自古相传为我中华民族之"人文初祖",但由于年湮代远,文献不足,所以关于伏羲,尤其是其部族的发祥情况,我们至今所知,仍是极为有限。三十年代,闻一多先生发隐钩沉,著有学术长文《伏羲考》,统计先秦战国"伏羲"之记载,计《管子》二见,《庄子》五见,《尸子》、