韩国萨满教与文化治疗

以韩国萨满教的实践为案例,认为萨满教世界和主流世界是两个泾渭分明的世界。一方是理性、科学和医疗,另一方则是非理性、神灵和仪式。主流现代世界处理的是身体健康问题,萨满教世界处理的则是"邪"文化问题。萨满教文化因与神灵沟通的"非理性"特征,具备了文化治疗的力量。不管是主流世界贬抑萨满教为"迷信",还是它以"民族文化"的名义把萨满教世界拉近,都不能消除萨满治疗的流行。萨满教在现代社会有文化治疗的能力,这样的能力还会继续存在下去。

布里亚特人的萨满信仰及其变迁

南西伯利亚的布里亚特人曾经在漫长的历史上传承着古老的萨满教传统,和其他西伯利亚部落相比,布里亚特的萨满教形态要更为丰富和复杂。布里亚特人的神灵观和灵魂观、萨满的入门仪式、萨满服和萨满器具,以及萨满医疗的表现都很有特色。18世纪和19世纪,佛教和基督教开始在布里亚特地区传播,使得布里亚特萨满教中混合了佛教和基督教的要素,进而影响了该地萨满教的变化与发展。在苏联时期,无神论和反萨满教运动的冲击,使布里亚特萨满教实践和传承逐渐衰落。苏联解体后,布里亚特人的萨满信仰开始复兴,萨满教复兴嵌合在布里亚特民族文化复兴的背景当中,一方面表现为萨满传统的延续,另一方面体现为新创造的萨满教形式。

楚克奇人的萨满信仰与社会变迁

东北西伯利亚的楚克奇人曾经在漫长的历史上传承着古老的萨满教传统,它的"家庭萨满教"与"典型萨满教"很突出,并与楚克奇人的社会生活紧密结合。在前苏联时期,楚克奇人经历了来自上层的反萨满教运动、集体化运动、重新安置住所、"科学"养殖驯鹿等外来"进步"和"文明"的冲击,楚克奇人原有的生活方式被打破,萨满教实践和传承也失去了社会支撑。苏联解体后,楚克奇人萨满信仰开始复兴,这些与楚克奇社会的重组关系密切。楚克奇人萨满教及其变迁的案例,对于我们思考当今的萨满文化遗产,有一定的帮助。

萨满教由“迷信”到“民族文化”的身份之变

萨义德在《东方学》中揭示了西方文化支配东方"异文化"的历史过程和文化手段。萨满教作为一种"异文化",20世纪以来,经历了由"迷信"到"民族文化"的身份之变,并因其越来越在现代知识网格和制度体制中占据位置,而被纳入到中国现代性展开的特定历史进程之中。20世纪初中国引介的西方话语与本土具体的生活世界相互塑造,而成为社会文化再生产中最具活力的因素。我们欲以"异文化"萨满教为基点,勘查文化霸权在东方具体的运作逻辑,这在一定程度上从东方主体的角度回应了萨义德解释的东方学实质。

我国社会养老项目的最新发展

党中央、国务院高度重视社会养老服务体系建设,推动新形势下老龄工作的新理念、新战略,直面老龄化挑战,努力创新实践。在养老服务领域,我国有庞大而多样的养老服务需求,"老老人"的养老服务需求核心是生活照护,"年轻老人"的养老服务需求核心是休闲养生。针对多样的养老服务需求,我们将从养老服务"事业"的革新和养老服务"产业"的多元两方面,简要介绍一下当今我国社会养老项目的最新发展。

峒中瑶族的生产与养老

峒中瑶族是颇具典型性的边境少数民族,在新时代背景下,它的发展和当地人民福祉的提升,既离不开国家政策的具体落实,也需要结合本地具体生产生活情况提出有效的应对方法。本研究峒中瑶族的生产和养老,即在此背景下,从正式社会支持和非正式社会支持两方面,展现当今边境山区瑶族的生活和养老现状,促进边境少数民族地区的社会建设和良性发展。

培养有创造性思维的全科医生

创造性思维在医疗工作中极其重要。在中国 ,传统的教学方法是以教师为中心 ,以教材为基础 ,以测验为目的。学生们有很好的理论基础 ,在实际临床工作中有时却不会很好地运用这些书本知识。针对这一问题 ,我们在中国北方培训乡村医务人员过程中 ,使用测验和讨论同步的教学方法 ,促进工作人员思维的发展 ,使学员在工作中能积极主动并且创造性地因地制宜处理实际问题。

萨满文化遗产的“面”与“里”--以韩国为例

本文以韩国公共场合的国家支持的萨满祭祀活动为参照点,分析了以国家文化财的名义举行的萨满文化仪式与韩国民间的传统萨满存在状况,并对两者进行比较,提出萨满文化在传统习惯上、文化价值观上以及当下的文化动力上的一些矛盾现象,进而对萨满文化在当下的价值进行思考。