爱情失落之后

1．流沙河公路日柳韵走在公路上，一台崭新的“奔驰”轿车从对面驶来，“嗤”一声，停车了，车门开了，韩光下来了。柳韵一惊，急忙走上前去，笑道：“县太爷大驾光临，有失远迎，见谅!”韩光紧紧握住柳韵的手：“还那样嘴尖舌利!”

文学的生存价值观照

上世纪90年代中后期以来的我国文学创作,生存价值意识开始回归,因此,不少作品获得了生存意义,闪放出动人的光彩。文学,不能游离生存价值的观照。 1 马克思主义的人生哲学认为,人是有价值的。一方面,人具有改造世界的能力,叫做人的潜在价值或自我处理;另一方面,人通过社会实践把潜在价值发挥出来,贡献社会,使潜在的因素变为现实的东西,这是人的现实价值或社会价值。人的价值是自我价值和社会价值的统一。这种统一,使人把潜在价值发挥出来,贡献社会,从而使人获得社会价值。歌德说过:“你若要喜欢你自己的价值,你就得给世界创造价值。”爱因斯坦也说过类似的话语“一个人的价值,应该看他贡献什么,而不应该看他取得什么。”“生存价值问题,是当代哲学家们关心的中心。”菲力普·劳顿这样关注生存价值问题。岂止哲学,文学也应该把生存价值问题视为自己关注的中心。在创作实践中我们看到,像鬼子的《被雨淋湿的河》、李国文的《垃圾问题》、陈应松的《松鸦为什么呜叫》、胡学文的《极地胭脂》、衣向东的《吹满风的山谷》、阿成的《东北吉卜赛》、叶广岑的《山鬼木客》、王泽群的《桥牌六君子》、迟子建的《清水洗尘》和王立纯的《幸福的折箩》等等作品,从不同方面对表现对象予以体现历史流向的生存价值判断,使作品生发出耀眼的光彩。

现代情爱论

历史的车轮运行到现代,现代爱神陷于了性与爱大分离的深重危机之中。令人遗憾的是,我们的一些文艺作品对这种大分离却起着推波助澜的作用。如何拯救现代爱神,正确了解现代爱神的独特本质,认识误区和深重灾难,有着重要意义。一、现代情爱的特质随着社会的运行,情爱的进展,必须对现代情爱作出新的历史概括。

现代情爱的时代心态

现代情爱的时代心态是什么?某些评论家、作家认为,一言以蔽之,现代情爱的时代心态就是孤独、烦恼和绝望。现代人是多灾多难的,自19世纪末20世纪初以来,世界出现了巨大灾难——两次世界大战、核恐怖、经济恐慌、文明危机、人性异化、性与爱的大分离等等,给人们带来了深重的忧虑,尤其是最敏感最丰富的现代情爱领域,更容易遭遇孤独、烦恼和绝望的侵袭,因此,现代情爱中不可避免地有孤独,有烦恼,甚至有绝望,但是事实证明,现代情爱的心理本相,则是超越孤独的,超越烦恼的,超越绝望的。

它在哪里失足“性解放”的识误

一个时期以来,在文艺创作上,性解放思潮不时掀起一股股浊浪。这些文艺作品常常出自名家、新秀的手笔,他们宣扬为了追求感官享受,冲决一切思想情感的堤岸——或群奸群宿,女人做“全体的老婆”,男人做“大家的丈夫”;或亲属之间乱伦,儿子玩够了让给老子;或出高价“包女人”,时间一到就更换;等等——尽情地宣泄肉欲。这些文艺作品,或以颂扬的情感,或以赞美的目光,或以欣赏的口气,对待这些早就被西方思想界的有识之士嗤之以鼻的东西。他们这样做,还有些“理论”为其张目。

通俗文学发展的一条 重要规律—雅俗统一

八十年代以来,通俗文学作品大潮迅猛涌起,产生了一批优秀作品,但也出现了媚俗与庸俗的严重倾向。不少作品在思想内容方面,张扬低级下流,摘感官挑逗,暴力展览,除了“刀子”就是“奶子”,除了“大腿”就是“大烟”;在表现形式方面,胡编乱诌,粗制滥造,程式化,浅薄化,只能作“一次性”消费。如何提高通俗文学的品位?剖作实践证明,雅俗统一。

超现实写作

超实写作开辟了一条更广阔更深邃艺术表现现实的新途径。为什么中国自上世纪八十年代以来形成一股超现实写作潮流?怎样看待超现实写作的真实性?如何进行超现实写作?为了推进超现实写作，这些重要课题需要认真加以探讨。

现代情爱的道德建构

道德在历史的长河中不停地运行着，每个人都存在于一定伦理体系的影响之中。这样，整体表现人生的文学艺术就不能搞非道德化。因此，与爱情结下不解之缘的文学艺术必须注重现代情爱的道德建构。

现代情爱的审美追求

美是爱的亲和力。因此,美才可爱。愈美,我们便愈爱。“长生不死的众神中,最美的要数埃罗斯(希腊神话中的爱神——笔者)。”埃罗斯步入现代,更加焕发出绚丽的光彩。

电影叙述方式的创新与民族化的磁化

随着电影创作的意象化、抒情化和散文化,电影叙述方式,虽然戏剧式叙述方式还占据着重要地位,但意象式、心理式和散文式等叙述方式则以新的姿态展现其艺术魅力。艺术要生存必须创新,但创新必须与适应相统一。创新要适应现实,适应现实必须创新,那种完全脱离适应的创新,以及完全脱离创新的适应,都会使艺术陷入绝境。因此,电影叙述方式的创新必须用民族化的磁石予以磁化,这样才能获得生机。

以开阔的视野看超现实写作

放荡无羁的超现实写作开辟了一条更广阔更深邃艺术表现现实的新途径。但是不少人却皱着眉头，习惯用写实文学的视角的，看着这个我行我素的“艺术真实”的叛逆者。李丹梦先生的《从突围到沦陷：“独语”的叙述》就是这方面的代表作。文章认为阎边科的《受活》的超现实写作激发读者“对真诚的质疑”．是文本与读者心理产生“隔阂的原因。”我们应开阔视野，正确看待这个放荡无羁的“艺术写真”的叛逆者。

现代情爱的道德建构

道德虽然在历史的长河中不停地运行着，但每个人都存在于一定伦理体系的影响之中。这样，整体表现人生的文学艺术就不能搞非道德化。因此，与爱情结下不解之缘的文学艺术必须注重现代情爱的道德建构。

借鉴现代叙事方式的重要经验

二十世纪80年代以来，随着西方现代叙事学的引进，我国作家在民族传统的基础上，结合现代生活的运行趋势，对运用西方现代叙事方式积极付诸创作实践，积累了重要经验。

坚持文化自信 彰显闪光素质

＂什么是真文学？＂有的评论家提出,＂否定与超越是真文学的两面。＂同时强调,＂文学几乎从来就是站在生活的反面,监管与纠正生活的。这个过程始终需要否定,需要批判。＂＂否定就是超越＂。当然,由于特殊性中存在普遍性,因此,深刻的批判本身也就具有超越性意义。但是,这样说来,那位评论家的＂真文学＂也就只有否定,只有批判了。

论文学走向世界的东方智慧

我们的文学要走向世界,必须获得文学的世界性,要获得文学的世界性,必须解决前进道路上的种种难题,这就要坚持文化自信,发挥东方智慧。 一 我们的文学要走向世界,必须获得文学的世界性,要获得文学的世界性,必须加强文学的民族性。但有人认为,＂文学的民族性与世界性之间没有必然的因果联系＂,＂文学表达的不是差异性而是普遍性＂,特别是在经济全球化潮水般涌来的今天,还有文学民族性的立足之地吗？这就要坚持文化自信,发挥东方智慧,把握文学的民族性与世界性的辩证关系。

文学创作充满生机的灵魂——论文学民族性与世界性的辩证关系

把握文学民族性与世界性辩证关系的精髓,是文学创作充满生机、避免僵化的灵魂。一文学民族性与世界性辩证关系的精髓。人类的认识秩序,从个别到一般,从一般到个别,如此不断往复,实现了人类认识的不断发展。＂人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质,然后才有可能进一步地进行概括工作,认识诸种事物的共同本质。＂

论社会和谐的本质属性

《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》（以下简称《决定》）明确提出社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。那么社会和谐的本质属性又是什么呢？社会和谐的本质属性，是对社会对立因素协调运作，融合为一个新范畴，而不是达到“无抵触无冲突境界”。把握这一要点，对于我们加深理解、自觉构建社会主义和谐社会有着重大意义。

构建社会主义和谐社会的哲学理解

胡锦涛同志在省部级领导干部研讨班开班式上提出了构建社会主义和谐社会的重大战略决策，其中提出了构建社会主义和谐社会的现实根据、基本特征和实施举措，从哲学的视角来理解，我认为其要义是：我国改革发展进入了关键时期，经济社会获得重大发展，同时也出现了种种突出矛盾因素，要使它们在重大方面获得一致性，从而实现协调运作，相互促进，有力推动全面建设小康社会、建设有中国特色社会主义事业迅速发展。

现代情爱论

随着社会的发展,虽然给人们的情感带来某些负面影响,但从整体来看,人类的情感,涵盖情爱,是越来越深厚,越来越丰富,越来越诚挚。现代情爱的自主性、开放性、超越性构成了现代情爱的独特本质。但有些作家误解现代情爱的独特本质,热心于表现"强权爱情"、"颓废无赖爱情"、"流浪汉爱情"等等,与其他因素汇集在一起,致使现代情爱深陷误区,深陷人类文明史上性与爱第三次大分离的深重灾难之中。如何拯救现代爱神,正确理解现代情爱的真实存在、独特本质、认识误区,有着重要意义。