文化民族还是民族文化——18世纪末德国文学登上顶峰的原因剖析

18世纪的德国有几百个各自独立的小邦国,这种分裂状态为文学界和学术界提供了极大的自由空间。18世纪德国所以能在文学、哲学以及音乐方面跃居欧洲乃至世界的顶峰与此有密切关系。由于分裂,文化成为民族认同的最关键的因素,认同德意志民族是个文化民族,知识界关心的是文化,而不是其他,因而不论文学创作还是学术研究都不具有功利性质。

德国启蒙运动过渡期(1687-1720/30)的小说和诗歌

德国启蒙运动过渡期文学把“聪明机智”当作首要任务 ,在教育与娱乐的关系问题上更注意娱乐。魏塞和京特等小说家、戏刷家、诗人是这个过渡期的最重要的代表人物。过渡期小说与巴洛克时期小说有原则的区别 。

文学是历史的一部分——对卢卡契文学史观的评述

卢卡契讨论德国文学的论著大多写于本世纪三十和四十年代。第二次世界大战以后,他与爱米尔·施泰格尔成为德国学术界影响最大的文学批评家和文学史家。他们俩都把摧毁和清除法西斯主义对德国文学的肆意歪曲当作一项紧迫任务。

歌德对实现人道主义理想的道路的探索

歌德在自传《诗与真》第十二卷中曾谈到德国十八世纪著名思想家、"狂飚突进"运动的先躯者哈曼对他的影响,并说哈曼的所有言论都可归纳为这样一个原则。 "凡是一个人自己承担要做的事,无论是以行动或言论或其他丁段去完成,必须拿出全部力量集中使用,凡是割、裂、单独的使用都不可取。"这句话与其说是哈曼思想的概括。

论审美教育

（一）我利用您给予我的自由，提醒您注意美的艺术这个舞台，除这以外，对这一自由难道还有更好的运用吗？当今，道德世界的事务有着更切身的利害关系，时代的状态迫切地要求哲学精神探讨所有艺术作品中最完美的作品，即研究如何建立真正的政治自由．在这种情况下，为审美世界寻找一部法典，是不是至少说有点不合时宜呢？

两种不同的战略方向——卢卡契与布莱希特的一个原则分歧

卢卡契与布莱希特美学思想都是建立在马克思主义的基础之上的。但是,由于对马克思主义有不同的理解,他们的美学体系又是对立的。他们在一系列重大的文学问题上的观点严重分歧,其中之一就是对传统的现实主义和当代的现代主义的态度截然相反。

异化·对象化·人道主义──卢卡契的异化论

异化·对象化·人道主义──卢卡契的异化论范大灿自从本世纪３０年代以来，异化已成为西方哲学、社会学、经济学、文艺学、人类学、心理分析等学科中最常用的术语，不论是马克思主义，还是存在主义，或新弗洛伊德主义都把异化当作一个中心概念，它也是各种思潮进行理论交...

尊百家 求真理

1984年冬到1985年春,我赴民主德国参加席勒国际学术讨论会,有机会同民主德国的同行进行接触。交谈中也涉及民主德国文学研究的历史和现状,我遇到的学者都认为变化十分巨大,而最值得称道的是打破了以往“尊一家,废百家”的局面。

梅林文艺思想述评

弗兰茨·梅林原是一名激进的资产阶级民主主义者。上世纪七十年代和八十年代,在德国无产阶级和资产阶级的激烈斗争中,他逐步接受马克思主义。

两种对立的马克思主义文艺观——评卢卡契和布莱希特的分歧和争论

谈到卢卡契和布莱希特之间的分歧和争论,人们自然首先会想到1937年到1938年的所谓“表现主义之争”。其实,他们之间的分歧和争论,并不是始于这次争论,根据布莱希特的挚友音乐家艾斯勒的回忆:“在魏玛共和国时期,布莱希特与卢卡契就经常争论,而且是非同小可的争论。有时。

从特殊到一般──冯至对德国文学的研究

从特殊到一般──冯至对德国文学的研究范大灿歌德一八一九年六月十三日写给罗赫利茨（Ｒｏｃｈｌｉｔｚ，Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ）的信中说：“有三类读者，一类只享受不判断，第三类只判断不享受，中间的一类是享受时判断，判断时享受；这类读者实际上再现了一部艺术作品。...

接受主义文学理论概述

本世纪60年代中期,接受美学在当时的联邦德国蓦然兴起,而且很快风行世界.面对在资本主义国家由非马克思主义者创立的并产生了国际影响的新学科,马克思主义者应采取什么态度,当时民主德国的文艺理论工作者用行动做了明确的回答.他们既没有因为它是非马克思主义的——个别观点甚至是反马克思主义的——就不予理睬或断然否定,也没有因为它已风靡全球而一味推崇,迫不及待地“拿来”、“引进”,跟在人家后面随声附和.他们的态度是,既然这门学科受到人们的广泛关注,它的提出和它的基本观点一定有重要意义和价值。

接受美学简述

我的写作缓慢地继续进行。有些我正在写的东西,您,我的朋友,也能参加。至于其他的,将根据希望来写和印成书。现时与现时的东西很少是合拍的。同时并存的东西,看来只是为了斗争。因此,对一个作者来说,如能看到每日每时都有新的未来的读者出生,那将是一个慰藉。