新形势下林场资源管理面临的挑战与应对策略

林场资源管理是保障我国林业经济发展的重要管理手段,而随着林场资源的不断丰富,新形势下我国林场经营单位也面临着诸多挑战。客观分析新形势下制约我国林场资源管理工作开展的各类因素,并通过制定有效的应对策略帮助我国林场经营者实现破局,从而提升林场资源的抗风险能力,为企业、农户获取经济效益、环境效益与社会效益提供有效管理保障。

水平井随钻地质跟踪导向技术应用实践

水平井技术是实现油、气田高效开发的一项综合配套技术,也是提高油(气)层钻遇率的重要技术。基于辽河油田"八五"水平井、"九五"侧钻水平井课题研究与试验中取得的经验,从油藏研究与钻井工程、室内研究与现场实施相结合入手,系统介绍了辽河油田水平井随钻地质跟踪导向技术研究成果和应用效果,对水平井地质导向技术的概念、技术特点、工艺流程进行了阐述。实践表明,随钻地质跟踪导向技术对水平井技术规模化应用具有重要的支持作用,可以有效提高油井钻井成功率,从而保证油井取得良好开发效果。

豆浆生产中提高大豆蛋白质抽出率的研究

研究豆浆在加工中的可变因素,从而了解影响大豆蛋白质抽出率的可变因素是如何变化的。热是豆浆加工过程中最主要的变化因素之一,它会影响大豆蛋白质提取和消除由于脂肪氧化酶而引起的不愉快风味。从研究的结果看出影响大豆蛋白质抽出率的因素较多,主要有以下几方面：大豆磨碎前的预处理,灭酶与豆的软化工艺是一关键条件;磨浆水温75~80℃,加水比容许条件下（决定于工艺条件及豆乳质量）愈大愈好,磨浆水含碳酸氢钠0.1%~0.2%可获得较高的蛋白质抽出率及风味较好的豆乳;采用二级磨浆工艺（粗磨与均匀粉碎）,保证大豆组织的破碎,这是提高蛋白质抽出率的根本保证。

为了文化的教育——青年尼采教育思想简析

青年尼采把现代教育看做是为生存的教育,为大众的国民教育,售卖知识的学术教育。他心仪的是为文化的教育,这种教育关注的不是尘世幸福,而是满足生命渴求永恒的形而上冲动,旨在使人成为有文化的人,以实现生命的最高意义。他批判德国中学的经典教育已经名存实亡,真正的经典教育在于让受教育者服从伟大经典,倾听伟大心灵的对话和独白,受其指引成长为关注生命中最重要事情的人。

马基雅维里非道德的德性论

马基雅维里深入历史和实际经验,发现了"现实的非道德性"这个残酷的真理。基于是与应当的区分,马基雅维里悄悄完成了价值上的重估,把政治善置于道德善之上。马基雅维里据此降低了人们对政治的道德期许,塑造了具有非传统道德德性的新君主和政治共同体,完成了现代道德观的一场革命。

汉代帛画和画像石中所见丧服图与行丧图

随着汉代考古学的发展,反映汉代丧葬礼俗的绢帛或画像石相继被发现,这为我们了解当时的丧礼过程及丧葬仪节,提供了丰富多彩的实物资料.下面,对已发现的几幅丧服图或行丧图作一简单概述.……

从《日书》看汉代人的葬日

《日书》是选择时日吉凶的数术书。其中的《葬日》是关于当时男、女遭丧后,丧主选择埋葬日期,达到避祸求吉目的的记述。通过考察两汉时期所见人员的葬日,发现汉代上至皇帝、皇后,下至诸侯王及其他一般人员,他们的丧葬时日一般都不符合先秦礼文献的记载,却符合《日书》的有关记述。这说明两汉社会在选择丧葬时日问题上,已深受巫觋之风的影响。

东汉弟子为师重服议

在中国古代礼学文献中，关于弟子为师服丧的问题，《礼记·学记》曰：“师无当于五服，五服弗得不亲。”郑玄注曰：“当，犹主也。五服，斩衰至缌麻之亲。”可见师丧不属于五服亲内之丧。又《礼记·檀弓上》曰：“事师无犯无隐，左右就养无方。服勤至死，心丧三年。”郑玄注：“心丧，成容如父而无服也。”可见，老师死，弟子只是为其服心丧而已。《史记·孔子世家》载：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。”

自然界中的两个王国——莱布尼茨自然哲学初探

面对近代机械论的冲击,莱布尼茨试图和解机械论和目的论,用这两种方式来解释自然。从这两种解释方式出发,他把自然界划分为形体和灵魂、现象和实在这样两个王国,并用前定和谐来解释它们的关系。康德立足于主体主义,批判并超越了莱布尼茨。他在消极意义上划分开了现象和本体,仅把目的论用来解释现象界的有机物,宇宙也只是先验和谐的。康德之后的德国古典哲学致力于重构被康德分裂开来的世界的统一。而莱布尼茨自然哲学在今天仍有可供我们吸取的价值。

一种中频差外差信号处理的整数检测法

分析总结了已有外差干涉信号处理方法的不足。这些方法均不能移植用于处理中频差。提出了一套基于CPLD的中频差外差信号处理的整数检测方案。为减少加减计数器的冗余工作提出了纯数字电路的对顶、错位脉冲消除预处理法。这种预处理通过引入时钟脉冲,可对时钟脉宽两倍以上信号进行可靠的对顶错位脉冲消除。用VHDL语言设计实现了28位加减计数器。结合已研制成功的3～40MHz频差的双频激光器,期望将双频激光干涉仪的测速提升到4m/s或者更高。

农业推广与农民行为改变

农业推广与农民行为改变有着密切的联系。农业推广影响着农民行为改变，农民行为改变的程度反映了农业推广工作的成败。农业推广与农业教育、农业研究构成农业发展的3种要素。农业发展的实践证明，科学技术进步对人类的任何贡献，都是通过推广实现的，没有先进的推广，便没有现代化的农业、繁荣的农村和富裕的农民；

西汉商品经济的发展与封建土地私有化进程

西汉前期 ,商品经济在战国已有的基础上得到了进一步的发展。积累大量货币财富的所有者 ,把大量资金投资于土地 ,形成了土地买卖、兼并的高潮 ,从而加剧了国有土地的私有化。但到中期 ,汉武帝的抑商政策严重地阻碍了当时经济的发展 ,与之相适应 ,西汉国有土地私有化进程也得到了减缓 。

略论《颜氏家训·书证篇》的校勘方法

颜之推的《颜氏家训·书证篇》是专门讲述考据学的篇章。在该篇中，颜氏运用本校、对校、他校、理校和综合校等方法，对所见到的古书中的讹误进行了一一校勘。在校勘过程中，颜氏单独利用一种校勘方法的情况较少，而利用理校和综合校的方法较多。由于较多地利用理校方法进行校勘，所以在校勘过程中出现了一些讹误。

从刘毅论“九品有八损疏”看九品中正制的流弊

进入西晋以后,随着门阀世族的兴起,九品中正制遂成为统治阶级选拔官吏的重要制度。由于中正权力过大、品状不当及产生方法不好等原因,造成了选举时只重门弟,不重才能,徇私舞弊,定品失实等诸多弊端。这些弊病是当时封建统治阶级堕落的体现,也是西晋王朝灭亡的重要原因之一。

盐源桑红蜘蛛的综合防治

盐源县树河镇、平川镇位于河谷地带,受印度洋暖流影响,形成干湿季节分明、冬春温暧少雨、夏秋潮湿炎热的亚热带季风气候,此气候最宜诱发桑红蜘蛛的发生。一、红蜘蛛的形态红蜘蛛又称桑始叶螨。

酒神世界观

尼采早期把世界看作是审美游戏的酒神世界。这样的世界是太一和个体一体化的世界。太一即酒神,它作为充溢的本原,产生了个体化的表象世界。希腊人在悲剧神话中通过太一和个体、自在之物和表象的关系,在哲学中通过一和多、本原和生成的关系揭示了这种酒神世界观。

希腊人的自然观念

希腊词“自然 (physis)”和“存在”一样是个多义词。它的原义本是产生 ,涌现 ,而随着哲学的诞生 ,它却作为本原被发现 ,并被具体规定为水、气、火。后来 ,在巴门尼德存在哲学的影响下 ,希腊人的自然观念发生了很大变化。他们显然接受了存在论哲学 ,并在其视域的指引下 ,把自然规定为元素 ,质料 ,相或形式。

文化的柏拉图主义:克服现代文化分裂的一种视角

围绕现代科学文化与人文文化的纷争基本上形成了三种立场。这三种立场都是现代性的、非柏拉图主义的,而这种现代性的、非柏拉图主义的解决现代文化冲突的做法是根本没有希望的。同样面对古代诗与哲学这两种文化的纷争,柏拉图和青年尼采给出了前现代性和反现代性的柏拉图主义的解决方案。在用文化现代性的方式解决现代性文化的问题毫无希望的情况下,非现代性的文化柏拉图主义立场为我们尝试走出现代性以克服现代两种文化的分裂,重建其统一性提供了可能。

悲剧文化与生命的双重辩护——青年尼采生存论文化观探析

青年尼采的文化观是生存论性质的。陷于“绝望的真理”中的生命需要辩护,需要文化给予它何以生存的正当理由。希腊日神文化和酒神文化分别赋予了个体生活和永恒生活以正当性,而悲剧文化则同时给予尘世生活和形而上生活双重的辩护。悲剧文化的现代意义在于,在“宗教退潮”之后,它担当了宗教的救世功能。

青年尼采的文化现代性批判

生命的意义问题是青年尼采文化思考的核心问题;以这个问题来考量现代文化,现代文化作为科学的,市侩的和历史的文化瓦解了宗教-形而上学的一体化力量,导致生命意义丧失。青年尼采据此有针对性地通过将艺术形而上学化,试图用形而上艺术替代和承担宗教-形而上学的一体化功能,以解答生命的意义问题,他并且在希腊悲剧文化中找到了这种形而上艺术的范型。