丙硫咪唑控制钩虫感染回升的效果观察

丙硫咪唑驱治畅道线虫疗效较好已有不少报道,近年来动物实验证明该药对小鼠组织内的十二指肠钩虫幼虫也有较好的杀灭效力。1986～1988年作者等在钩虫重感染区曾用丙硫咪唑400mg 3d 和5d 疗法进行了现场观察,表明控制钩虫感染回升有明显作用,但其效果尚不理想。为此,于1989年10月～1990年4月又以丙硫咪唑800mg 5d 疗法进行了现场观察,效果较为满意,结果报告如下。一、治疗对象和方法(一)治疗对象在钩虫重感染的合江县流石村,以方口圆底盒饱和盐水漂浮法粪检。

陆象山心学的三个面向

"心"是象山哲学中最为核心的概念,是其整个理论体系的基石,其学也被称之为心学。象山心学非常简易直接,以非分解的方式立义,给现在理解象山之学带来巨大的困难和挑战。"心"与"本心"、"心"与"理"、"心"与"物"的关系构成象山心学的三大主干,是人们把握象山心学的三个基本面向,厘清这三个层面的关系是打开象山心学的钥匙。

庄子“天籁”研究综述

天籁"现常用于指自然界最美妙的音响,由此引申为对于音乐、文章、作品最好的赞美之词。然而,这个词在它的出处《庄子·齐物论》中的含义为何,却不像它现在的使用意这么清楚明白。通过梳理学者们对"天籁"一词的研究成果,对"天籁"的内涵做进一步的诠释。

“痴情”与“绝情”:张岱情欲思想之重探

张岱以其文辞清丽、情真意切的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等为人所熟知,故学界对他个性自由、情欲解放的面向阐发甚多。实际上,张岱笃信良知,乃阳明学者,其理欲观并非如此简单。张岱的理欲观尽管带有他那个时代鲜明的特征和现实取向,但他并没有完全超出传统理学家所确立的理欲规范。一方面,张岱标举“痴情”以对抗当时弥漫于社会的自欺与伪善之风,高扬自然性情之真以拒斥僵化的道德礼教;另一方面,他仍严守“天理”“人欲”之二元对立,要求人制欲归理,不为血气缠扰,还性命之初,表现出“绝情”的面向。“痴情”与“绝情”是张岱理欲观的一体两面,也是理解其前后迥然有别的生活方式和态度的关键点。

张岱修养工夫论

张岱的学术观十分开放,在继承阳明及其后学的基础上,博采众家、兼收并蓄,这尤为体现在工夫论层面。在工夫论层面,他对“悟与修”“本体与工夫”“现成良知”“格物致知”等阳明后学中争论较大的问题都有独立的思考和见解,其修养工夫论也是阳明心学修养工夫发展至晚明时期的面貌之一,对此进行考察为我们更加全面地了解阳明学修养工夫发展至晚明时期的变化提供了另一个可能和新的视角。

康有为与理学之交涉重探

康有为家族具有浓厚的程朱理学传统,但他早年并未深受此影响,他早年感兴趣的是经说、史学、考据学等内容,并向往取得伟大的经世事功。进入朱次琦门下,康有为主要致力于考据学,即试图通过对经史之论的讲求来“明道“”救世”,但他很快发现考据学已变成一门无用的记诵謏闻之学,无法实现其理想,这让他内心陷入极度的怀疑、惆怅、苦闷和彷徨之中,故而开始“静坐”和“习静”,这两次灵修经历并非标志他偏重或者转向陆王心学,而是彻底抛弃通过考据学的路径方法来实现“经世致用”的理想。乙酉年,康有为大悟,开始大力发明和倡导孔子之学,他在孔子之学的标准下,融摄“程朱“”陆王“”西学”等古今中西学问之长之宜,他在义理上的“尊朱”与教学实践中的偏好“陆王”并行不悖,皆是“尊孔”的表现。此外,虽然康有为日后有很多与程朱理学相关的主张来源于其早年的教育经历,但这不能反推出他在当时就持此主张或深受此主张的影响。

张岱心学的思想特质

一直以来,张岱都是以文学家和史学家的身份著称。此外,他还是明清之际一位重要的阳明学者,他对宋明理学的发展以及演变脉络有过深入的了解,尤其是对阳明学者群体进行过全面而深入的考察、研究。虽然他并未形成自己独特的心学理论体系,但是他的著作中所蕴含的心学思想亦颇具特色,只是历来不为人重视。

近代心学复兴先驱朱次琦的陆王学诠释

朱次琦是晚清“汉宋融合”的代表人物,主张“学孔子之学,无汉学,无宋学也”。他在孔子之学名义下,积极融合汉宋之学,为“宋学”争取学术地位,在“汉学”独尊的氛围里,他通过“汉宋融合”的方式,提高学术声望。清代中叶李绂之后,陆王心学陷入长期的沉寂。朱次琦对陆王心学的倡导和探讨,促使陆王心学在晚清萌兴,尔后出现一股颇有声势的心学思潮,成为近代心学复兴的先驱。