王明居模糊美学思想述评

模糊美学的研究 ,是在模糊数学等自然科学的启发下 ,于 2 0世纪 80年代在国内解放思潮的背景下形成和发展起来的。模糊美学的命名乃是对对象特征的模糊性和研究思想的模糊性的概括。王明居先生的《模糊美学》和《模糊艺术论》则是迄今为止最为系统、贡献最大的模糊美学著作。作者借鉴耗散结构理论和模糊数学的思想方法 ,对审美活动中的模糊现象进行了探讨 ,试图以多值逻辑代替经典美学判断中的二值逻辑 ,对中外历代零星的模糊论美学思想进行了系统的清理 ,初步形成了模糊美学的开放性的理论体系 ,引起了学术界的激烈争论。本文结合模糊美学的理论内容和前人对此所作的评价 ,澄清模糊美学在学科方法与性质、继承与批判等一些问题上的观点 。

基于市场开发与非遗保护双重视野下的苏州缂丝手工艺传承

随着非物质文化遗产(非遗)保护的推进,苏州缂丝技艺的传承危机得到了极大的缓解,但其代际传承的实际问题仍然没有解决。活跃的市场为苏州缂丝的发展带来了新的思路,但潜在的问题也使缂丝的核心技艺正在流失。文章认为,苏州缂丝作为技艺类的世界级非遗项目,核心任务是文化传承,核心价值是"技"和"艺"的统一。以此为根基的非遗保护学术化与市场行为规范化,可以使苏州缂丝手工艺与市场开发之间形成内向和外向的良性互动,以多样化的形式传承发展。

焦虑与反思——德国当前高等艺术教育对中国的启示

德国当前的高等艺术院校在办学宗旨、教学方法、课堂模式、教育内容等方面虽然各有千秋,但仍普遍坚持以"教学与科研相统一"的传统为核心,以历史形成的研讨式教学为主要教学形式,推行理论与实践并行的双线教学,形成了以教授工作室为主要载体、侧重于观念形态的艺术教育,并进而上升到培养自由完人的审美教育层面。在这样的语境中,德国高等艺术教育与当代艺术之间形成了互为支撑的关系。以德国高等艺术教育中的理性反思和问题意识为参照,中国高等艺术教育应回到自身的历史逻辑,来解决传统继承与现代创新的矛盾,并以民族自信步入国际化和现代化的舞台。

魏晋南北朝文人园林文化空间之溯源

本文从古典文人园林的文化空间三要素:"隐"的主题、山水元素和水中见大的结构入手,追溯其在魏晋南北朝时期的成因,以期更好地理解魏晋南北朝园林对后世的意义。

李渔“贵新”艺术思想散论

本文结合清代戏剧家李渔所处的时代背景,对李渔"贵新"的艺术主张进行了概要的述评,并指出在一个崇尚复古和大一统的文化传统下,李渔对"新"、"变"的艺术创作要求是中国文人追求个性独立与艺术追求自由本质的一次融合。李渔对"新"的艺术要求与西方艺术论的"陌生化"又有显著的不同,其差异正可显示两种文化在艺术论中的互补性。

从寺院建筑看佛教在中国的本土化

佛教自东汉时自印度传入中国,经过魏晋南北朝时的大规模融合,成为中古以来影响中国文化的重要外来文明之一。以佛教建筑为例,中国佛教在寺院形制、佛塔和寺院景观三个方面作了调整,以促成佛教在中国的本土化,从而形成了与印度原始佛教迥异的中国佛教建筑。

艺术类本专科教学中审美教育的任务

美学与美育是相互关联而又各自独立的两个概念。在目前的高校中,美学课程的开设基本上都是以美学为基础的美育。特别是在艺术类的本专科教学中,美学课程还承担着指导艺术实践的任务。但在具体的教学中,出现的一些偏差也直接影响了该课程任务的定位。本文分析了大学院校中美学课程的现状,提出了美学教育在揭示规律和人生审美两大任务中的试行策略。

从“非美”到“美”——魏晋南北朝艺术与设计的形式美转向

魏晋南北朝时期,社会的主流意识形态儒家思想分崩离析,与此相应的艺术与设计的体系也从中心走向边缘。艺术设计体系预设的社会功能、礼制规范的撤退,使造物的形式真正进入人们的审美视野。而思辨玄学与佛教的影响,又赋予了形式美更深广的内涵指向,使设计与艺术中的形式在从"非美"向"美"的质变过程中,并未停留于所谓的现象"真实",而是具有了更广阔的成长空间。形式美的独立,一方面使人们的审美离功利越来越远,拓展了人们的审美空间,导致了山水审美的开始;另一方面,也确立了中国传统艺术以形写神的审美走向。

在场的“艺术界”——一种解读中国传统绘画的当代西方视角

面对20世纪以来、特别是60年代后兴盛的西方当代艺术,阿瑟·丹托提出了一种用"艺术界"来阐释艺术的艺术批评新思路。基于丹托对清代万上遴《龙门僧图》的解读,本文尝试以"艺术界"理论去解读中国艺术史中文人画的哲学形态和历史形态,得出了这样的结论:中国传统艺术作品的历史流转,恰恰是一个以艺术家的审美人格为核心的"艺术界"的流转历史。

论佛教输入对早期道教造物艺术的意义

道家信仰植根于中国传统文化的土壤,在汉之前的民间信仰中,占有主导的地位。佛教自东汉输入中原,佛像被附会为道家神仙内容而共存于人们的日常生活中。但魏晋南北朝时,佛教依托其传播的艺术与设计,声势日益浩大,使道教产生了严重的危机感。在此促进下,道教借鉴佛教造物艺术体系,坚守自身内在的民族性,产生了风格独立的道教艺术设计,从而使道教在形式体系上成为真正的宗教。

论道教、玄学对中国早期佛教艺术的影响

魏晋南北朝时期,佛教在中国的发展受道教、玄学的影响甚深,这一方面有利于佛教在中原的文化接受,另一方面,佛教在深入中原传统文化的过程中,自然携带了道家及道教的一些因素。这个历史过程使得佛教艺术在其后的本土化发展中,形成了不同于印度佛教艺术的中国式艺术形式与风格。

本雅明在文学领域内的政治赎救思想

基于现代人的震惊体验 ,本雅明发现了现代艺术“韵味”的消失。而以震惊之美为特征的现代艺术 ,作为一种抵御震惊的途径 ,潜伏着激活大众思维、积极改变现实的政治契机。除了波德莱尔的抒情诗和布莱希特的史诗剧 ,以一种打破传统的知觉形式揭示出时代最惊心动魄的本质 ,昭示一个新时代的到来之外 ,以电影为代表的机械复制艺术以其技术手段 ,改变了艺术的传统接受方式 ,它所引起的震惊 ,被本雅明看成是“大众顿悟的瞬间”。

投资者非理性情绪对企业投资的影响研究

行为金融理论表明,投资者非理性情绪的变化会影响上市公司的投资水平,本文利用2001-2010年我国上市公司的数据,实证检验了我国上市公司投资水平和投资效率受投资者非理性情绪的影响程度。结果表明,上市公司投资水平与投资者非理性情绪正相关,投资效率与投资者非理性情绪负相关。

基于滚翼推进器的微型水下航行器设计

基于摆线桨工作原理,研究了一种新型水下滚翼推进器,详细介绍了其工作原理及关键机构设计方案,并制作了原理样机。开发了基于滚翼推进器的微型水下航行器,并进行了水池试验,试验表明,该新型航行器具有很高的机动性。

基于网络模型的输电线路缓变故障诊断方法

针对输电线路缓变故障的故障机理不明确,全系统的故障及时诊断和仿真困难等问题,提出了基于网络模型的缓变故障诊断方法。引入复杂网络集群划分中的模块性概念,解决了状态划分过程中的数据间相似度测度和划分测度问题。利用网络结构反映故障状态和特征,建立故障诊断网络模型,把输电线路故障诊断转化为子网络探测问题。通过多传感技术针对同一故障的多种故障表征,多层次多领域采集不同的特征量,选择故障反映灵敏度高的状态信息量,从而较好分析诊断故障。通过实验仿真对比,证明了基于网络模型的故障诊断方法对输电线路缓变故障诊断具有较高的正确率和容错性。

基于聚四氟乙烯的水下航行器壳体优化设计

本文根据某型特种ROV的浮力冗余要求,以ROV最大内部容积为目标函数,相关设计参数为设计变量,建立壳体优化设计模型。利用全局搜索求解器globalsearch和局部寻优求解器fmincon进行求解,优化后的壳体内部容积提高9.46%,相应质量减少为42.38%,满足设计要求。

城市双修理念下武汉谷米山景观规划设计研究

面对快速城市化进程所带来的生态环境问题,“城市双修”理念的提出,对加快城市转型发展,综合整治“城市病”具有重要意义。基于城市双修理念指导,以矿山生态修复为切入点,通过阐释“城市双修”与矿山修复等相关概念背景,以武汉市谷米山公园景观规划设计为例,剖析了谷米矿山的区域概况、存在的问题、面临的机遇与挑战,设计了谷米山公园景观总体规划,提出了边坡土壤修复、水生态修复、矿山景观修复、植物配置修复的具体修复策略,探讨了山体修复及生态环境恢复思路与方法,为矿山公园规划设计与景观风貌提升提供参考。

融合帧间差分法和ViBe的运动目标检测算法

针对ViBe(visual background extractor)算法中经常出现的“鬼影”现象,提出一种融合帧间差分法和ViBe算法的运动目标检测算法。首先采用帧间差分法和ViBe算法对视频序列连续三帧分别做运动目标检测;然后对两个相互独立的检测结果进行逻辑运算并更新背景模型;最后对运算结果依次执行开运算、闭运算,从而得到准确的运动目标区域。选择3种常见环境下的视频序列进行试验研究,结果表明我们提出的这种算法可以有效去除“鬼影”,具有良好的鲁棒性和实时性。