恩格斯《英国工人阶级状况》的反贫困思想及其当代启益

工人阶级的贫困是现实存在着的社会灾难的最直接表现,是包含英国工人运动在内的当代一切社会运动的基础和出发点。《英国工人阶级状况》中,恩格斯从工业革命的生产力与市民社会关系的矛盾性视角分析了无产阶级与资产阶级的对立,并指出这种对立关系的结果表现为工人阶级的贫困。青年恩格斯深入工业革命历史,阐明物质生产活动及其发展是人类社会发展的真正基础,并从之前对社会生产能力与不道德竞争关系矛盾性的思考,转为通过工业革命发展及其推动市民社会关系的变革展开对私有制的批判,进而透过英国工人的贫困现象阐释了工人运动推翻资本主义制度争取人类解放的历史使命。厘析恩格斯反贫困思想的主要内容,对推动我国满足人民美好生活需要、发展中国特色反贫困理论以及树立人类命运共同体理念大有启益。

从“帝吧出征”看民族性的“再生产”——当代中国网络民族主义再审视

网络民族主义方兴未艾,作为互联网与民族主义的结合体,当代中国网络民族主义是人们强烈自信心和自豪感基础上的态度反应,它既是一种社会政治现象,也是社会文化现象。当代中国网络民族主义除了具有推动中国民主政治建设的社会政治功能之外,还具有"再生产"民族性和民族认同的重要作用。

从社会正义到性别正义——论南茜·弗雷泽的“二维”性别正义观

美国著名的社会批判理论家、女性主义者南茜·弗雷泽致力于社会正义理论研究。她从客观、社会的视角审视社会批判理论的"文化转向",认为"承认政治"与"再分配政治"的"二元主义视角"(或者用"承认政治"取代"再分配政治"的做法)严重弱化了对新自由主义霸权的批判,是一种悲剧性的历史讽刺。因此,她提出一种整合"再分配正义"和"承认正义"的"参与平等"正义观。从社会正义到性别正义的前提是对女性主义社会性别问题的重新阐释,因而她提出一种"二维"视角的新社会性别观,并在此基础上生发出实现性别正义的"二维"路径。她的性别正义观为左派的政治斗争和女权主义等新社会运动提供了重要的批判武器和实践指导。她的性别正义观更多是政治的,因此具有更加强烈的现实性和批判性。

政治多元主义:竞争民主的类型学

多元主义是现代西方政治哲学的一个"普遍共识"。就政治多元主义的理论路径来说,后现代与现代性理论家都进行了不同视角的理论阐述。后现代主义强调"异质"的多元主义,"异质"的多元意味着"碎片化"、"不可化约",而现代性视域下的理论家更多从现实主义角度出发,探讨政治多元主义的可能与整合问题。竞争民主正是政治多元主义的一种理论的"探索"和"思考"。在后现代主义语境下,康诺利、杜利和墨菲分别从不同的视角对政治多元主义的可能形式进行了反思和质询,"为自我型构"、"为文化承认"、"准共和主义"是他们提出的三种不同的政治多元主义的可能路径,就其本质来说,三种政治多元主义的选择方案本身都有其不可克服的内在矛盾,但他们为多元化时代如何整合政治纷争、实现民主政治提供了有益的参考。

协商民主还是竞争多元主义?——墨菲对哈贝马斯程序主义协商民主的批判

自由民主制度在当代面临危机与困境。哈贝马斯提出了程序主义的协商民主理论重建自由民主制度的合法性。后马克思主义的理论旗手墨菲对哈贝马斯的协商民主理论提出质疑和批判,消解了其理论的两大理论预设,并提出了协商民主的替代选择——竞争多元主义。

当公民身份遭遇女权主义

公民身份是西方政治话语中的核心要素之一,当公民身份遭遇女权主义,女权主义者对公民身份的"性别盲点"和"性别霸权"进行了严厉的批判,女权主义对公民身份的批判,并不意味着对公民身份的彻底摒弃和颠覆,而是对公民身份的"去蔽化",是对"去蔽化"后的公民身份进行"改写"和"重构"。

解构与建构:墨菲后现代女性主义政治学的双重逻辑

后现代女性主义者墨菲从反本质主义的认识论出发,质询主体化的女性范畴、解构自由主义政治学传统的公共/私人领域二分法。在批判自由主义和市民共和主义公民身份范畴的基础上,建构了一种激进、多元的民主公民身份,从而为不同的主体立场进行霸权链接实践提供了合法性身份前提。在这一新的公民身份范畴统领下,女性主义政治学的政治规划就是在"民主革命"的大旗下,反抗诸多屈从的社会关系,揭露存在于其中的权力关系,最终实现女性平等和解放。

反思合作民主——嫁接承认理论与激进民主的桥梁

近年来,"承认"逐渐取代"认同",成为西方左派政治论争的一个重要斗争领域。[1]随着批判理论的"伦理"转向,承认范式成为一种新的解释、批判和反思民主政治斗争的理论路径。承认理论如何审视民主问题、如何参与当代激进民主政治论争就成为检验承认理论能否成为社会批判理论的规范基础的一个重要问题。因此,文章就承认理论与激进民主政治的关系问题做简要探讨。

后马克思主义的政治观辨析

后马克思主义是后学语境下的一种马克思主义理论思潮.在政治观上,后马克思主义利用后现代主义、后结构主义的"解构"利器对马克思主义传统的经济决定论、工人阶级主体地位以及"社会地形学"进行解构,扫清了后马克思主义政治观建构过程中的"本质主义"障碍,同时借鉴和吸收卡尔·施米特在政治问题的深刻洞见,并对其进行修正,最终生发出具有"后马"特色的政治观.正如拉墨所宣称的那样,他们的后马克思主义既是后现代的又是现代的,他们的政治观也既是后现代的又是现代的.与其说他们的后马克思主义是对马克思主义的继承和发展,还不如说是对马克思主义传统的消解和解构(因而是后现代的),对施米特的继承和超越(因而是现代的).

以社会主义核心价值体系引领高校思想政治教育

全球化带来的各种意识形态"幽灵"对思想政治教育形成了冲击和挑战。高校思想政治教育面临对主流意识形态缺乏认同、思想政治教育信任及功能"弱化"乃至失效的危机。意识形态教育是思想政治教育的一个组成部分。以社会主义核心价值体系统领和提升高校思想政治教育,成为当前思想政治教育的中心任务。

科学发展观视阈下的农民问题

科学发展观视阈下,农民是社会主义建设的重要主体,发展失调是农民问题的核心;确立、保障和尊重农民的主体地位,是推动农民问题解决的前提;着力解决城乡发展和农村内部发展不调的问题,是推动农民问题解决的关键;不断提高统筹发展的能力和水平,是推动农民问题解决的根本要求。

自然之返魅:马克思主义人与自然关系到当代生态文明的演进逻辑

马克思主义视域下人与自然内在统一,共同构成人类社会的有机整体。历史与实践使马克思主义超越了知性思维,使马克思主义人与自然的内在统一关系成为可能和必然,同时奠定了马克思主义人与自然关系的存在论根基。而生态文明思想同马克思主义人与自然关系具有逻辑上的内在一致性,是以生态文明为马克思主义人与自然关系在当代的充分表达。对人与自然关系的马克思主义源流到当代人与自然关系和解的演进过程进行分析,有助于推进当下的生态文明建设,让自然重新附魅,最终实现全球可持续发展和人类文明幸福发展。