执笔法的讨论——包世臣和黄宾虹的执笔观

包世臣的书学理论对黄宾虹所处时代的书坛影响很大,黄宾虹即深受其影响。包世臣和黄宾虹的执笔观点不同,其各自的执笔方法和观点都有来处。黄宾虹对“拨镫法”有新解并使用“双钩法”。受执笔法影响,两者对于“运指”与“运腕”的观点不一,其中,包世臣“运指”的观点带有其“以碑释帖”的理念;黄宾虹则主张“运腕”加“转笔”,从执笔层面上实现笔墨控制。黄宾虹在形成自身的笔法理论时受到包世臣的影响,以包世臣的观点为寻找理论基础的抓手,最终呈现出“青出于蓝”的结果。

《西湖主》《白秋练》合说二题

蒲松龄的《聊斋志异》是一部“百科全书型”的巨著,《西湖主》和《白秋练》是《聊斋志异》中的名篇,其中有一些相通之处可以一并提起,第一部分论及两篇小说的情节地点皆位于洞庭湖,《西湖主》题目其意为“西洞庭湖的公主”,“西湖”为“西洞庭湖”的简称,“沙碛”是赤沙湖(西洞庭湖早期系赤沙湖的一部分)的沙岸,《白秋练》中的法术即是河流湖泊“水落沙出”的自然现象。第二部分论及两篇小说在人物形象特点刻画上与动物的真实特性吻合,婚期扬子鳄身上的“肉红色斑块”和白鳍豚敏锐的回声定位能力,分别与小说中“红巾”和“吟诵”富有鲜明个性的人物形象相对应。由此可见我国古代人民对于自然事物特性、自然运行规律和动物特征习性的精准观察,体现了蒲松龄在小说安排上的高超驾驭能力。

《抱琴洗桐图》与王士禛“遗民性”考证

清初在新政权下成长起来的读书人放弃之前“遗民”对明政权的留恋,选择与异族统治者合作。他们之所以能够和新政权合作,也是因为新政权奉行汉化和继承传统儒家文化的政策。在能够继承和捍卫传统文化的宽慰下,儒家士子选择拥抱新政权,但面对被薙发和不能着汉装的现实,他们内心是有隐痛的。这一隐痛体现在《抱琴洗桐图》上,就是在画中实现他们着传统汉服、戴头巾的愿望,这一般被认为有“遗民性”的一面。然而,该画作于1665年,考察在这之前王士禛的人生,并无明显的遗民之表现,《抱琴洗桐图》中也不是明确的明代服饰,所以其本人是否有“遗民性”是有争议的。其实,王士禛主要是忠于传统儒家文化,与其说他是明遗民,不如说他是传统文化的遗民。而且,王士禛的文化主张根植于新王朝的立场,在儒家天下主义的理想下,可以接受异族政权,但必须捍卫传统儒家文化。儒家士子的这一立场和清朝统治政策其实是相合的,从这个意义上讲,与新政权合作的汉族读书人不是明遗民。