基督教的中国化:历史和现实

本文从历史和现实的层面论述了基督教的中国化。认为基督教要在中国立足、生根 ,首先必须处理好它与中国政府的关系。其次 ,必须与中华民族传统文化相融合 ,既保持基本信仰 ,又在神学思想、伦理价值、礼仪习俗等方面吸纳中国文化要素 ,正确处理两种异质文化的关系。文章指出 ,现阶段基督教的中国化应放在中国走向现代化和市场经济这个大背景中加以思考 。

重估实用主义的真理观

在肯定我国50年代对实用主义批判必要性的同时,指出批判中所存在的全盘否定的片面性。文章剖析了实用主义的哲学世界观基础,认为实用主义强调以人的效用、利益为中心,把效用、价值原则引入真理观,反对消极机械的“摹写说”,赋予真理以新的活力,这正是实用主义的卓越贡献,它对于改变传统的思维方式,以及新时期的思想解放都具有重要意义。但它否定真理的客观基础和客观标准,这是片面的、错误的。实用主义强调真理是一个探索、实践的过程,对于反对教条主义、思想僵化有一定合理因素,但它否定真理的相对稳定性和绝对性。

休谟哲学——西方哲学史上的重大转折

本文系统而概括地论述了休谟经验主义怀疑论对传统哲学的挑战 ,从而揭示了西方哲学发展进入了一个重要的转折时期。文章认为 ,休谟以其所提问题的深刻性和思维方式的独特性 ,全面影响西方近、现代哲学的发展。它不仅奠定了康德批判哲学的基本框架 ,而且开创了现代西方诸多哲学流派的先河 。

五四新文化运动中的实用主义和马克思主义

本文论述了实用主义和马克思主义在五四新文化运动的地位、作用和相互关系,并结合历史背景分析了它们在不同时期影响力的变化,以及最终的历史命运。文章还就改良与革命、“问题与主义”之争进行了不同于传统的评论,认为它们的分歧是属于统一战线内部的争论,而不是当时思想战线的主要矛盾。

奎因的整体性科学观与实践标准

本文概述了奎因整体性的科学观及其在分析哲学史上所产生的重大影响 ,奎因本人也因此从逻辑经验主义转向了逻辑实用主义。文章认为 ,奎因的学说尽管带有明显的实用主义色彩 ,但仍富于创造性和启发性 ,它不仅是对逻辑经验主义的超越 ,而且对我国的真理论研究也有重要的借鉴意义。

实用主义运动的纲领性文献——读詹姆士《实用主义》札记

詹姆士一生论著颇丰 ,其中 1 90 7年出版的《实用主义》是他最主要的哲学著作之一。詹姆士将皮尔士 2 0多年前确立的实用主义原则进一步发挥 ,用通俗而简洁的语言系统地阐述了实用主义的基本观点。它的问世 ,标志着实用主义思想体系的正式形成。因此我们有理由认为 ,《实用主义》一书不仅集中地体现了詹姆士本人的实用主义哲学观点 。

兼容并蓄:中国文化的一大传统

本文概述了中国历史上对外来文化兼容并蓄的若干片断 ;指出处来文化能否在中国生根 ,关键在于它能否适合中国政治社会的需要 ,以及与中国传统文化相融合。文章论述了兼容并蓄传统对于建设中国现代文化的重要意义 ,并就如何处“中西”、“古今”

科学主义的演变及对当代中国的影响

本文概述了现代西方科学主义产生、发展及其与人本主义的矛盾关系 ;我国科学主义的流传概况及其在现阶段的影响。文章主张 ,面对新时期的历史任务 ,我们既要充分、合理地发展和利用科学技术 ,又要防止科学主义倾向 ,把发展社会经济和精神文明建设结合起来。要努力营造一种发展科技与人文关怀并行不悖 。

重新认识实用主义哲学的性质

从50年代以来,我国思想理论界一直把实用主义当作“彻底唯心主义”加以批判。本文认为,如果以思维与存在的关系问题作为划分唯物与唯心的标准,实用主义不但不是“彻底唯心主义”,相反,它的基本倾向是唯物的。文章还对实用主义的经验论的真实含义作出说明,并指出以此作为判定实用主义的“彻底唯心主义”的理论依据是牵强附会的,有断章取义之嫌疑。

试论中西哲学史上人性论之差异

本文密切联系文化背景，着重从研究人性的起点、人本精神与宗教神学、灵魂同肉体的统一与对峙等三个层面比较分析了中酉哲学史上人性论的差异。并指出不同的人性论一经形成，它们又作为重要的精神力量反过来影响着人们对宇宙、人生的思考。文章认为，各种人性论都是在一定的历史条件下滋生和发展起来的，各自内涵着深刻的经济、政治、社会和文化意蕴，深入开展中西人性论比较研究，对于进一步认识人的本质，了解中西传统文化的差异，都具有重要意义。

科学主义:拒斥“形而上学”但不拒斥宗教

一科学主义是现代西方哲学中最重要、影响最大的思潮之一。它自19世纪30年代产生以来,至今已有150多年历史,经历了实证主义、马赫主义、分析哲学、历史主义学派等不0同理论形态,而每一理论形态中又包含有若干不同的流派或支派。它们之间并没有一个严格统一的理论体系,其内部存在着不少差异和分歧。但无论如何,仍然有一些基本特征为一切科学主义流派所共有,其中最重要的一点。

黑格尔哲学体系与方法的统一性

黑格尔的唯心主义哲学体系与辩证法的关系问题，传统上只讲它们之间的对立而不讲统一，本文提出这两者之间还具有统一性，具体表现为：黑格尔哲学体系与方法都是唯心的；都是“正、反、合”三段式，都强调系统性；都有巨大的历史感。将两者机械对立起来的根本原因在于形而上学的思维方式，对它们的关系缺乏深入、辩证的思考。

哈贝马斯科技社会观述评

尤尔根·哈贝马斯(1929——)是当代德国著名哲学家、社会学家,法兰克福学派第二代主要代表人物。他在继承法兰克福学派关于科技问题所持的“浪漫主义”观点的基础上,对科学技术的本质、功用及对现实社会的影响等一系列问题提出了自己的见解,由此出发、进而探讨了因科技发展所引发的现实问题,认为进入“晚期资本主义”阶段、出现了“意识形态的合法性危机”,并对克服这一危机进行了理论建构,从而提出解除合法性危机的社会改革方案。本文试从这两方面对哈贝马斯的科技社会观作一初步探讨,以求教于识者。一般说来,文艺复兴以来,推崇知识,重视科学的风气开始在西方社会流行开来。培根的“知识就是力量”的观念渐入人心。此后经历的西次产业革命。

萨特自由观简析

自党的十一届三中全会以来,我国在思想文化上实行改革开放,介绍进许多国外的思潮,并从中吸取一些有益的东西,这对于繁荣学术研究,发展马克思主义曾起了积极的促进作用。然而,国外思潮往往是良莠并存,珍珠和泥土混杂,就其消极的方面说,影响最大,最能吸引入迷惑人的莫过于萨特的自由观了。一些天真烂漫的青年曾为自我选择、自我设计、自我造就的人生价值所陶醉,以至为着实现“绝对自由”而陷入迷途。因此,以马克思主义为武器,分析批判萨特的自由观,澄清理论是非,消除其不良影响,便成了当前思想理论战线的一项重要件务。

坚持生产力标准,正确掌握生产力标准

生产力标准作为社会主义初级阶段理论的基础,它的基本含义是指要把发展生产力作为我们全部工作的中心,要以是否有利于生产力的发展当作我们考虑一切问题的出发点和检验一切工作的根本标准。当前深入开展生产力标准的讨论,对于恢复生产力决定生产关系以及上层建筑的唯物史观一元论的权威,进一步解放思想,深化经济体制和政治体制改革,具有重大的思想理论意义和实践意义。在前段时间关于生产力标准问题的讨论中,歧见颇多。分歧的焦点在于,究竟是一个标准还是多个标准?有一种观点认为,只讲生产力标准,不讲其它标准(如生产关系。

胡塞尔真理观述评

在2千多年的西方哲学史中,几乎所有的哲学家都相信真理的存在,并把追求真理作为自己的奋斗目标。但真理是什么以及如何达到它?哲学家们又有各自不同的理论。德国著名哲学家、现象学创始人胡塞尔(1859—1938)的真理观颇具特色。影响广泛,值得认真探讨。一、哲学的任务是追求绝对真理胡塞尔认为,哲学作为一门严密的科学,它必须是一套“纯粹逻辑”的体系,是一种普遍精确的“纯粹和绝对的知识”。它具有最大限度的明晰性和正确性,不包含任何相对、有限的成分。他反对历史上种种否定真理的虚无主义的、相对主义的观点。

高校文科课程改革的方法论原则

教学内容和课程体系改革是整个教学改革的主要组成部分，它直接关系办学的效益和人才培养的方向。本文认为，我国现行的高校文科教学内容和课程体系严重老化，缺乏生机和时代气息，不能适应现代科学技术发展的趋势和新时期人才培养的模式。因此，我们必须以邓小平“三个面向”的教育思想为指导，对它进行一次全面的审视和改革。文章还从宏观上提出了若干改革的方法论原则：（！）改革要体现时代精神（2）要积极引进西方学术思想（3）要正确对待传统文化。

从温州宗教现状看宗教的世俗化

本文以实地调查材料揭示了新时期温州宗教的发展和重大变化，指出在经济体制急剧改革和社会经济迅速发展的背景下，广大教徒的思想观念、价值取向和生活方式都表现出明显的世俗化倾向；他们更关注物质世界和世俗利益，宗教保守主义和禁欲主义受到了极大的挑战。并指出在市场经济和世俗文化的冲击下，宗教自身水准下降，内涵和灵修削弱，宗教道德滑坡等消极腐败现象。文章还针对温州宗教现状及其走向提出了自己的看法。