春秋列国盟会之演变

春秋列国盟会之演变莫金山盟会是春秋时期一个突出的历史现象。其数之多，种类之繁，涉及面之广，作用之大，影响之深远，在中国历史上，不仅空前，而且绝后。据笔者粗略统计，一部《左传》记述了四十一国一百五十余次盟会。当时诸侯之间、列国之间的矛盾纠纷的形成和解决...

瑶族石牌制及其在南方民族习惯法中的地位

大瑶山瑶族石牌制度形成于明代,有明显的形成、发展、衰落、废止的发展过程。石牌制有自己的组织结构,基层的是小石牌、中石牌,高层的是大石牌。最大的石牌是“三十六瑶七十二村大石牌”,管辖面几乎覆盖整个大瑶山,其法律条文具有大瑶山“宪法”的性质。上下大小石牌之间有一定的约束关系和责、权、利关系,它们组成了倒“金字塔”的组织结构。

居山游耕:瑶族传统文化的基本特征

居山和游耕是塑造和形成瑶族文化的物质基础,是产生瑶族各种文化现象的根源,并影响瑶族文化的发展程度和趋向。它们互相联系,互相影响,互相促进,构成瑶族传统文化的基本特征。

中越瑶族信歌的作者、年代及写作地点之考证

中越瑶族信歌是珍贵的民族文献,对了解两国瑶族的往来有极大的帮助,但因信歌语言模糊,难以阅读,长期以来没有得到学界的重视,错误理解和采用甚多。本文从世系、称谓、作者、村屯、人物、史事、文法、民俗、流传等9个方面入手,并参阅其他史籍,对11份信歌的作者、写作年代和写作地址等问题逐一进行考证,厘清了这些问题,使这些信歌得到科学的鉴别,展示它的历史本真,方便人们阅读和利用。

金秀大瑶山瑶族在中国瑶学研究中的地位

本文从九个方面论证了广西金秀大瑶山在中国瑶学研究中的地位,为世人深入了解中国瑶族提供了很好的视角。

金秀大瑶山考察对费孝通一生学术研究的影响

金秀大瑶山考察是费孝通一生学术研究的开始,他一生中的一些重要学术成果与大瑶山考察有关,他的学术研究方法在大瑶山考察中得到首次应用和体验。大瑶山的考察改变了费孝通一生学术研究的方向。

盘瓠出世:瑶族起源于豫东鲁西——盘瓠部族兴起和迁徙系列研究之一

盘瓠不是虚构人物符号,而是真实的历史人物,他于公元前2391年夏历五月初五,出生于今河南商丘。他从小就是个弃儿,是帝喾高辛氏将他抱养成人。盘瓠长大后与苗族和其他民族加入蚩尤领导的九黎集团,他们活动的区域是豫东鲁西。公元前2376年,黄炎集团与蚩尤发生"涿鹿之战",盘瓠15岁,脱离蚩尤集团,投入黄炎集团,参加了战争,并在战斗中斩杀畎夷之将,得到帝喾高辛氏的封赏,授爵赐婚。"涿鹿之战"是瑶族历史上民族分化迁徙的第一个波次,战后瑶族摆脱了东夷九黎族的控制,从这个集团中分离出来,独自寻找民族发展之路,瑶族雏形形成了。

从瑶族石牌律看法律的起源

世界既是统一的,又是多样的。瑶族石牌律的产生与人们论述法律和国家的产生有不少共同之处,但又有其独特性。本文研究的目的,就是给人们提供一个距今仅五六百年,既有典型性、系统性,又有清晰发展逻辑的少数民族法律的起源形式,为世人研究法律和国家的起源提供一个去古不远的参考标本。

近年来发现的两件瑶族石牌习惯法考释

石牌习惯法是大瑶山瑶族主要的社会制度 。

历代泰山封禅综述

古代祀典,最隆大者,莫过于天地之祭;而在天地之祭的诸种祀仪中,最典型、最庄重者又莫过封禅。本文拟对封禅的缘起、演变及封禅仪式作一简要介绍。 一、封禅的缘起及其演变 何谓封禅?《史记·封禅书》正义云:“此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。此泰山下小山除地,报地之功,故曰禅。”

瑶族向越南迁徙的最早批次——《周玄柜信歌》之考证

瑶族何时开始迁入越南,史无明载,学术争讼久悬未结。本文通过对《周玄柜信歌》的破读,并与历史文献相互佐证,得出结论:明朝建文四年(1402年),广西泗城府(今广西凌云县)周玄柜与60户瑶族迁入越南宣光省锡影地区居住,是瑶族向越南迁徙的最早且规模较大的批次。

为瑶族社会经济文化的发展贡献力量——评费孝通教授五上瑶山

费孝通教授一生五次上瑶山考察,1935的考察是为了研究瑶族的社会组织和社会生活。1978年至1988年,他先后四上瑶山,其考察的重点已由原来单纯的学术研究转到为瑶族地区社会经济文化发展做贡献的轨道上。他倡议开展微型社会学调查,探讨瑶族地区打破封闭走向开放之路。他提出金秀瑶山的经济发展应走“木材+电力”和发展土特产的思路,他真知灼见地提出将金秀“瑶族五个支系”改为“瑶族五个集团”。他为金秀瑶族自治县行政区域的合理调整和改变金秀贫困落后面貌做出了积极的贡献。

“中国古史分期问题讨论”的当今思考

稍微接触中国史学的人都知道,多少年来,在中国史学界存在着一个“中国古史分期”问题。所谓“古史分期”,是指中国奴隶社会与封建社会在什么地方断限的问题。古史分期的讨论,尽管意见纷呈,各持一词,互不相让,但有一点是一致的,即论者们在讨论问题时,都承认中国历史上曾经历过奴隶社会,其前提是相同的。其所争者,惟“分期”而已。 这个问题的讨论,是由郭沫若先生首先揭幕的。1927年,大革命失败后,郭沫若被迫流亡日本。在那里,他开展了中国古代社会性质的研究。1930年作者将其研究成果编成《中国古代社会研究》一书出版。此书试图论证古代中国与古希腊罗马一样,都经历过奴隶社会发展阶段,中国历史于五种社会生产方式并不悖违。具体的历史划分是:殷代是原始氏族社会末期,是中国历史的开幕时期。西周是奴隶社会,周室东迁进入封建时代。

会稽山齐贤洞:瑶族文化的发祥地

本文通过查阅民族文献、历史文献、考古材料和实地考察等方法,对所得的材料进行互勘互证。鉴于浙江绍兴有远古人类居住遗址,符合瑶族文化特征,地名与瑶族文献所记相符,民间传说也与瑶族相似,得出"会稽山齐贤洞是瑶族文化的发祥地""瑶族形成于在帝喾高辛氏与尧舜之际"的新观点。

金秀大瑶山:中国民族学田野考察的起点

中国民族学田野考察的起点是1928年5月中山大学考察队在金秀大瑶山的考察,而不是人们常说的颜复礼、商承祖在广西凌云县瑶村的考察。中山大学考察队对金秀大瑶山的考察,在时间上比之早、范围上比之宽、成果质量上比之高。这次考察奏响了中国民族学田野考察的开场曲。

金秀大瑶山瑶族——中国瑶族的缩影

金秀大瑶山有五种瑶人,是中国瑶族的大观园,包含了中国瑶族的主要支系。金秀大瑶山是中国瑶族居住环境的典型代表。在大瑶山里,长毛瑶定居稻耕,过山瑶迁徙游耕,他们是中国瑶族两种文化类型的缩影。大瑶山各民族的关系及瑶族内部各集团之间的关系具有多样性、复杂性的特点,成为观察中国南方民族关系的一个很好的窗口。

《瑶山散记》在中国瑶族文化研究中的地位和影响

唐兆民长年在大瑶山考察,与瑶民共同生活,亲身体验瑶民生活的酸甜苦辣、喜怒哀乐。他调查时间之长、范围之宽、观察问题之细致,是无人能及的。他是广西地方史卓有成就的专家,对广西历史文献非常熟悉,运用又很得体,因此,他的著作有明显的历史纵深透视力度,这是他人所难以比及的。《瑶山散记》内容广博全面,几乎涵盖了大瑶山瑶族的各个方面。书中提出的一系列新材料和新观点,被1956年广西瑶族社会历史调查组所广泛采纳。

一个创造科举闱场奇迹的家族——广西富川县秀水村毛氏

从唐朝开元年间到清朝光绪年间,期间1100多年,富川县秀水村毛氏子弟在科举闱场上先 后考出26名进士(其中状元1名),27名举人,秀才不知其数,成为名副其实的科举家族。不论从出人才 的数量看,还是从延续的历史时间看,都堪称中国科举史上的一个奇迹。

论左右江区域文化──“粤西文化”研究之二

论左右江区域文化──“粤西文化”研究之二莫金山（广西民族学院）从历史上看，一个民族或区域文化的形成与发展，首先都与大江巨河的分布流向有关。广西地区也一样。这里山高石多，衍沃之地大多集中在江河两岸，因而其文明的产生发展也是与江河流域紧密相联的。关于这个...

广西金秀花蓝瑶族源:东来说

关于广西金秀大瑶山花蓝瑶的族源,传统的说法是:从贵州、古州顺流而下,途中经过柳州,在象州县东部进入金秀大瑶山。进入大瑶山的时间是清代,与明代大藤峡瑶民起义无关。本文在历史文献和家乘族谱记载的基础上,经认真细致考证,提出花蓝瑶的祖先是从福建、广东而来,宋元时期溯西江到达大藤峡地区和"贵州"居住。唐宋元时期的"贵州",故治在今广西贵港市,不是指今贵州省。明代大藤峡瑶族起义失败后,起义人员及其后裔为避难转入大瑶山居住,并演化为花蓝瑶。