永州的土地爷

萍踪《永州的土地爷》,原刊小品文半月刊《人间世》1 9 3 5年第3 9期。作者生平事迹不详,据文意当为永州人。《工商新闻》杂志在1 9 4 8年间刊有署名"萍踪"的《美国人看中国的政治·经济和文化》、《伪美钞和怪姻缘》、《美国女子的婚姻问题》、《闲话杜鲁门和杜威》、《圆盘的奇迹》、《美国人检讨希脱勒的失败》、《伪美钞和怪姻缘》、《一个美国工厂的巡礼(上)》、《一个美国工厂的巡礼(下)》、《总统竞选》、《河边公园散记》、《拳王·气象台·医生》、《送别》、《克利夫兰风景线》、《基督将军之死》、《卡逊钦娜事件》、《世界富翁玛哈拉乔》共1 7篇文章,不知是否为同一人。

别克凯越10000公里之真情纪实

转眼间,我们已经相处了10000公里了,这期间, 有过磨合,有过磕绊,但更多的是带给我们的愉悦,以及一种全新的生活体验。在此,我也想交上一份属于我的爱车的作业,也算作记录一下它的生命历程,留下美好的回忆。

再议治学戒奢华,去浅薄

《书法艺术》1996年第2期发表了王渊清先生针对我们1995年《商榷》一文而写的《探古求创见治学戒浅薄——就萍踪先生【商榷】一文的答复》。既然王渊清先生开篇就称其得朋友一份《探古求源本治学戒奢华》的“商榷”文章的复印件,想必是读了我们的全文。请注意,笔者在《商榷》“据我们利用现存《瘗鹤铭》本身的文字考证,《瘗鹤铭》不会早于中唐之前”,此处有一注,注文内容是:“见《书法艺术》杂志1993年第2期。”在《商榷》一文末,我们在概括了论据之后再次说道:“因为我们已在《试论“

探古求源本 治学戒奢华——与王渊清先生商榷

上海《书法研究》1993年第一期发表了王渊清先生的《生命的祭祀——从(瘗鹤铭)的艺术特色谈中国道家艺术精神》。该文逻辑混乱,缺少严密的论证,引用史料随便,文辞虚饰浮夸。《祭祀》一文开篇就引用了《荒漠、甘泉》中的两段话,如“好的艺术不仅是供人娱乐的艺术,也是要使人牺牲的艺术,宇宙间最大的艺术,就是转换生命力量的艺术。”又如:“人们爱艺术,是因为它吞食了生命,又把生命的遗骸作为壮观的纪念品——高贵的人在这儿安息,低劣的人找到勇气。生命逝去了。

碑形帖意 魏中《兰亭》——赵之谦《纵难送曹生》帖浅析

赵之谦(1829—1884),初字铁三,改字益甫,号冷君,后又改字(扌为)叔,号悲庵,晚号无闷、憨寮。浙江绍兴人。成丰九年举人.当过知县。是清末著名的书画篆刻家。赵之谦书法初学颜真卿,后习北碑,篆、隶师邓石如,融会贯通,自成一家。尤长于以北碑写行草,既避其呆板,又取其厚重,别有风致,独具一格。

赵孟頫及其《烟江叠嶂图诗》卷

在中国书法历史上出现过三个里程碑式的人物——王羲之、颜真卿、赵孟(兆页)。赵孟(兆页)是中国书法的集大成者,在书法史上是一个承前启后,继往开来的人物。赵孟(兆页)字子昂,又号松雪道人,水晶宫道人,因所居有鸥波亭,所以世人亦称之为鸥波,中年曾署孟俯。他是宋太祖儿子秦王赵德芳的后裔,因为赐第湖州(今浙江吴兴),故为湖州人。他的曾祖、祖父皆为宋室大官,父亲赵与訔(字仲父),官至中奉大夫。

《商玺质疑》

三方所谓传世商玺,现存台湾省,学界较多争议.本文针对《书法鉴赏大辞典·篆刻·商玺》而发.所论就国内而言,目前最为详尽.特刊载以期海内外同仁商榷,指教.

雄健称绝世 浑穆是自身——宋拓《鲁峻碑》纵横谈

隶书源于秦代、成熟于汉代,是由秦代的篆书演变简化而成的一种书体。其实,从殷商到汉代已经过了象形文、甲骨文、金文、石鼓文(大篆)、小篆等字体的多次演变和改革,体现了中国古文字从难到易,从方到圆,从繁到简的一系列进化过程。在秦、汉之际,是汉字由篆书演变为隶书的时期,也是中国的古文字转变为今体文字的时期,以前的文字学家们把这个变化称为“隶变”,这是我国文字历史上的大变革。《宣和书谱》在[隶书序论]中说:“秦并六国一天下,欲以黔首,自我作古,往往非昔而是今,故以李斯变大篆,程邈作隶文……”

妙墨如悬流 集字若联珠——怀仁集王羲之圣教序临习创作析

唐贞观年间,玄奖至印度取经,往返十七个春秋。回到长安后,翻译经、律、论佛教三藏要籍657部。唐太宗应玄奘之请。制序表彰玄求取佛经以及在中土翻译传播之事,并以此冠之众经之首。此序全称《大唐三藏圣教序》。所谓圣教,乃宗教徒对其宗教的尊称。高宗(李治)为太子时,又撰《述三藏圣教序记》。高宗朝,将序和记刻石立碑,其碑今存四种:其一为楮遂良书,永徽四年(公元653年)立,序、记分刻两碑,序自左向右书,记自左向右书,碑立西安慈恩寺大雁塔下,通称《雁塔圣教序》,简称《褚圣教序》。其二为《褚圣教序》的临本。