隋唐时期道教的理论化建设

此题涉及面广,思想跨度较大,这里只能略述其梗概,提供一些研究此课题的新的视角。一首先,需要辨析的是道教与道家的关系。自韩愈《原道》并斥老、佛,宋明儒亦多言辟释、老,把道教与老庄道家混为一谈。考之史实,就道教的起源说,与先秦老庄道家乃至秦汉之际的新道家并无多大关系。关于道教起源的问题,众说纷纭。或认为源于原始巫术(如许地山谓易、史、巫三系神秘传说长期形成),或以为源于燕齐海上方士(如陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》所论),或以为源于墨家(如章太炎《检论·学变》附《黄巾道士缘起说》所论),或以为源于汉代儒家,特指今文经师甘忠可,夏贺良之流所造《包元太平经》。

浅析佛教哲学的一般思辨结构

关于佛教,从哲学史的角度去把握,似乎可以这样简单地概括:它是一种唯心主义的本体论以及对于本体的证悟论。这有两个侧面,可以说是佛教哲学试图回答的两个方面的问题。一方面是本体和现象的关系问题。这个问题涉及或实际包含一系列重要的哲学问题,诸如本质、现象和假象之间的关系问题,还有一般和个别的关系问题,普遍和特殊的关系问题,整体和局部的关系问题,统一性和差别性的关系问题,依存性和独立性的关系问题,等等.佛教提出一系列的观点,制定一大堆范畴,试图按照它的唯心主义世界观来回答这些问题。至于证悟论这个侧面,它试图回答主体和本体的关系问题。当然,它所谓“本体”有其特殊的含义。回答这个问题,就涉及到一系列认识论、真理论中的问题。比如:认识的有限性和无限性的问题,感觉的主观性和客观性的问题,真理的相对性和绝对性的问题,语言、概念等的局限性问题,认识过程中各种形式的飞跃问题,逻辑思维和形象思维的关系问题,等等。佛教徒在探索主体和本体间的关系时,涉及到这一系列问题。

自为经纬 成一家言——喜读李守庸同志《王船山经济思想研究》一书

【正】 由湖南人民出版社于一九八七年出版的李守庸同志的《王船山经济思想研究》一书,是近年来船山学术研究中的一项主要成果。从中国经济思想史学科领域来说,据我们所知,则是建国以来大陆学者以中国古代某一思想家的经济思想为研究对象的第一部专著。此书运用马克思主义唯物史观的基本原理和辩证的方法论,紧密联系王船山所处的时代背景、生活经历、学术活动和思想渊源,史论结合、纵横比照,引证详实、评判精当,对王船山经济思想的诸侧面进行了全面、系统、深入的剖析,从而使船山经济思想的研究达到一个更高的水平。要而言之,此书有如下突出贡献与特色: 一、专题深入,系统评述。船山学术,体大思精,他在“天崩地解”的时代,以“诚知得罪于先儒”的自觉批判精神,通过注经、衍子、评史、论政等形式,在政治、经济、哲学、史学乃至民族。

仰怀傅山先生

甲子盛夏,山西省学术界举行学术讨论会于太原,以纪念傅山先生逝世三百周年,谨缀心花数瓣,略抒景慕之忱。至于考其宗旨,辨其学脉,察其醇疵,论定其在明清学术史上的客观地位,积学求真,期诸来日。一九八四年八月记于东湖之滨。

唐君毅之哲学史观及其对船山哲学之阐释——读《中国哲学原论》

唐君毅先生,乃巴蜀高士硕学唐迪风先生之哲嗣,幼承家学薰陶,早慧,多奇想,从十五岁读中学时发表《荀子的性论》起,笃学精思数十年如一日,终以德慧双修,教泽广远,成就辉煌而流誉海内外学林,成为现代中国卓立不苟,自成一家之言的一代哲人。

让逻辑之光照亮历史

武汉大学出版社作为“武汉大学学术丛书”之一推出的《德国古典哲学逻辑进程》一书,是杨祖陶教授长期深入研究德国古典哲学、慎思明辨的心得之作。作者坚持马克思主义哲学理论指导,经过对历史材料的精心筛选,系统地展现了从康德到费尔巴哈思维发展的逻辑进程,深刻地论证了德国古典哲学向马克思的实践唯物论发展的内在必然性,具有重要的理论意义和学术价值。 本书首先作为断代哲学史的专题研究,对德国古典哲学这一特定思潮产生的社会基础、文化背景与思想前提,作了具体论述;尤其是对西方近代哲学及其所提出的思维和存在的关系这一哲学基本问题的历史发展,作了极为独到的分析。这种分析,不是对当时思想材料和有关命题的罗列和汇集,而是一开始便展示出思想内在的逻辑矛盾及由此而激发的由浅入深、从低到高的螺旋进程,揭示了从近代经验论和唯理论一般意义上思维和存在的对立进到德国古典哲学纯粹意义上的主体(作为思维的思维)和客体(作为存在的存在)对立的内在必然性,读来不同凡响。