淮海词与故实

自李清照批评淮海词“少故实”以来，前人少有异议，今人则在同意易安意见的基础上，更进一步以此作为淮海词的语言特色而加以褒扬。词学研究上的这种不多见的现象，很自然地引发我们思考如下三个脚题：第一，“故实一的概念内涵究竟怎样?第二，作诗填词该不该讲究“故实”?第三，淮海词是否真如人们所说的那样“少故实”?

试论宋词悲美情感场

本文集中探讨了宋词的悲美情感场，其内涵主要表现在三个方面：一是爱情的悲美，二是家国的悲美，三是人生身世的悲美。

《人间词话》意境论

求文探讨了王国维《人间词话》意境说的本义，从诗歌理论与创作实践两方面论述了意境的始源及其发展，阐明意境说的局限，得出了“不能以意境之有无判断诗歌优劣”的结论。

诗词比兴发展轨迹论

本文从“比兴”为中国古代诗歌创作和欣赏的最基本的表现方法立论，阐述了“比兴”方法在诗词艺术上的发展轨迹，由（诗经）、（楚辞）、汉魏六朝诗、唐诗，一直到宋词，从创作实践与理论研究上，“比兴”手法获得了长足的进步。

论王维山水田园诗的思想性

王维诗歌最辉煌的成就,在于后期的山水田园诗。然而,又正是对这一类诗歌,不少人在激赏其艺术性时却贬抑其思想性。共同的意见是:就艺术性而言,王维的山水田园诗具有“诗中有画”的特色,创造了一个优美的艺术境界,获得了极大的艺术魅力;就思想性而言,这类诗歌又大都渗透了消极处世的思想和没落颓唐的感情。没有深刻地反映当时重大的社会矛盾,思想性较差。因此,有人作出了如下结论:王维后期诗歌“在艺术上的成功,并不能掩饰他思想上的严重缺点”。 现在,我不禁要问:这种内容与形式如此径庭的评价,难道符合历史实际吗?同时。

淮海词与故实

本文一反淮海词“少故实”的传统意见,论证了秦少游在运用故实方面的开拓性贡献,并总结出淮海词在融化前人诗词语言上,具有活、新、达三个显著特点。最后,对人们误会淮海河“少故实”的原因也作了必要的说明。

东坡不满淮海词辨

本文一反传统说法,以历史事实为依据,进行了较深入的理论分析,得出东坡绝爱淮海词、不愧为淮海词的最早知音者的新结论.