陈鸿寿的仕途历程及相关任期考

陈鸿寿,钱塘(今杭州)新桥人,乾隆三十三年(1768)生,道光二年(1822)卒。字颂,又字子恭,别号曼生、万生、阿曼、老曼、恭寿、曼公、曼龚父、翼庵、夹谷亭长、种榆道人、种榆仙吏、西子湖上渔者、胥溪渔隐、曼道人、溧阳令、梦饲鹤千八百草堂等。斋号翼庵、石经楼、种榆仙馆、桑连理馆、阿曼陀室等。幼承家学,后受业于阮元。性豪迈,好交游,北至燕,南游粤中,历览齐、鲁、吴、楚、豫章之胜。为西泠八家之一。诗、书、画、印、壶造诣极深,世称五绝,为后世所重。

曼生壶起源考

乾嘉两朝社会秩序相对稳定,经济富裕,为清代文物收藏鼎盛时期,这与乾隆皇帝喜好书画收藏也有关系。乾隆皇帝自幼接受良好的汉族文化教育,对收藏古代书画产生了极大的兴趣,在位60年期间,几乎所有重要的私人收藏都通过不同的途径归入内府。乾隆八年(1743),乾隆皇帝开始组织人员对内府的收藏进行了彻底的整理和编目,对佛、道宗教题材的绘画和写经卷册分别著录登记,完成《秘殿珠林》二十四卷,

曼生壶的平面设计与隶书造型的比较分析

陈鸿寿的艺术,公认为"曼生壶"最好,隶书最具个性,两者合一,天造之作。现在,我们不妨将陈鸿寿隶书构成与"曼生壶"的造型进行相互对比,不难发现曼生壶精湛的平面设计、独特的艺术造型与其隶书的创作风格特征相互契合:形式上的近似,意象上的浑同,显现了陈鸿寿书法、壶艺两种艺术追求上的意趣合一,殊途同归。似乎他对这种扁梯形式情有独钟,这种在潜意识上的契合,也许是古今中外唯一的一例。这是一种偶然现象,还是陈鸿寿美学思想。

“曼生壶”的身世之谜

《陶冶性灵》成书之后，才是“曼生壶”制作真正的开始。 陈曼生制壶的时间不早于《陶冶性灵》，其绘成的时间即清嘉庆十八年（1813年）。陈曼生一生做事非常严谨，艺术限界又为当代一流，其收藏品之精、制作文玩之讲究，绝非虚言。特别是选择泥料上只选“赵庄山”之泥，足可以证明陈曼生从用人、用料到制作工艺上注重每一个细节。嘉庆十年（1805年）之后，陈曼生自身已形成独特的美学思想，绝非粗制滥造之人。《陶；台性灵》成书之后，才是“曼生壶”制作真正的开始。