生活技能与终身学习——亚太地区全民教育目标三的进展、挑战及政策建议

《亚太地区全民教育目标三之十年回顾：生活技能与终身学习》（Asia-Pacific End of Decade Notes on Education for All Goal 3：Life Skills and Lifelong Learning）呈现了亚太地区国家在全民教育目标三方面取得的进展，总结了世界各国在努力实现全民教育目标三的过程中遇到的问题和挑战，并提出了改进建议。

学习型社会中的终身学习:来自亚洲的经验

本文从历史的视角审视终身学习和学习型社会概念的演变,主张社区学习中心应成为促进成人教育和终身学习的潜在的制度化的途径或工具;强调终身学习、学习型社会对于2015年后发展议程的适切性,并以孟加拉国为例,参照中国和印度的发展状况,论证社区学习中心是终身学习、学习型社会的载体。最后,就有关制订社区学习中心发展策略并通过社区学习中心提供成人教育和终身学习的行动策略方面,对亚太地区的经验教训进行了评估。

时代巨变与生态乡村的内在超越之路

近年来,人类面临"百年未有之大变局"已经成为共识,但人们对于"大变局"的认识和理解千差万别。日本的木之花生态村认为,人类如果不按照生态法则生产和生活,就会被宇宙淘汰,这可能是人类面临的最迫切却最容易被忽视的危机。为应对系统性的生态危机和社会危机,我们需要按照生态的法则,重新设计调整现行的生产方式、生活方式和社会关系,生态乡村为人们提供了更好的生活方式,也警醒人们重新认识传统,重视乡村。人类需要文化自觉和历史自觉才能度过危机,但文化自觉和历史自觉最终都要落实到个体的生命自觉才能得以实现,这需要关注生态乡村精神超越的价值,要激活、传承传统村落"天人合一"的生产、生活方式,发扬其中内在自足的精神性,将生态乡村视为人类救赎的内在超越之路。

民俗学视域下的绛州传统花鼓唱词

民间艺术是特定空间内民众生活的艺术化表现,其赖以生存的土壤是独特的乡村地域空间。山西南部的绛州民间花鼓说唱是民间杂技、舞蹈和说唱艺术的综合体,是当地民众节日期间的集体狂欢。古绛州繁盛的民间庙会和节日活动给花鼓说唱提供了民俗文化生存空间,花鼓唱词语言朴实、形象生动,题材丰富,如与农时、月份和各种节日相关的传统习俗、生产劳动、家庭关系、人生的喜怒哀乐和道德教化等等,呈现出晋南农耕生活的系列画卷。城市化的进程促使乡村转型,花鼓说唱艺术的内容和形式也随之产生了变化。

生态的生活方式:生态文明和乡村振兴视域下的“非遗”

"非遗"中有一部分是源自农耕生活和经验的手工技艺,因此,"非遗"的转化和再生也是乡村振兴的一个重要关切。在工业化的文化和知识体系中,人们对"非遗"的印象多是在博物馆中安静得有点落寞、落后的旧时记忆,"非遗"的现代活化面临着如何从博物馆走向生活的挑战。如果从经济效益和直线史观的视角看,"非遗"好像注定会被历史淘汰,但在生态文明的视域中,"非遗"会重新获得自身价值的新定义,因为它们代表一种生态的生活方式。回到乡村的人群能够成为建设乡村的直接力量,远离乡村的人们的生活其实也并未真正远离乡村,如果人们能够在衣食住行游购娱的诸多方面主动、自觉地选择生态的生活方式,"非遗"活化和乡村振兴都会在人们重新选择的生活中获得深刻、持久的内生动力。改变生活方式可以促进实现生态文明,"非遗"也会以一种新的面貌重新活在我们的生活中。

从“原乡土”到“新乡土”:扎根一方水土的可持续教育的可能性

中共十七大提出了建设生态文明的理念,十八大提出“五位一体”的建设目标,十九大将生态文明写入党章。实现生态文明的宏伟目标,亟待建立生态文明的教育体系。为此,北京师范大学社会发展与公共政策学院联合本刊编辑部推出生态文明教育的专题译介。浙江外国语学院汪明杰老师作为专题的特约顾问,承担了选题策划、版权联络、译审等大量的工作,对于汪老师的敬业和辛劳深致谢忱,也感谢各位学者、友人提供的各种帮助,感谢诸位中译者的贡献。

生态素养

识字（literacy）是读写的能力。识数（numeracy）是计算的能力。生态素养（ecological literacy）就是追问＂接下来怎么办？＂（What then？）的能力（加勒特·哈丁（Garrett Hardin）语）。我们十分关心年轻人的阅读、数学和计算机教育存在的不足,但是对生态素养的重视却远远不够。

施丁先生访问记

施丁先生访问记萧淑贞施丁先生１９３３年出生于江苏省丹阳县，１９５４年考入复旦大学历史系学习，１９５８年到辽宁大学任教，１９６２年师从白寿彝先生在北京师范大学进修，后到中国社会科学院历史研究所工作，曾任史学史研究室主任，现任中国社会科学院博士生导师，历...

《周易》的变与不变

《周易》的变与不变萧淑贞《周易》认为，天地之间充盈着不断变化的事物，变化可以说是历史的主流，所以《易》＂穷则变，变则通，通则久＂，没有变化，历史就可能断绝。《系辞传》历举上古时代各个历史阶段发展变化的事实，指出从伏羲到黄帝、尧、舜，从古到后世，是一个...

以自然为师：可持续法则的启示

正如我在《生态素养》（Michael K.Stone ＆ Zenobia Barlow 2005）一书序言中所说,我们可以效仿大自然的生态系统,设计（design）可持续的社会。为了理解已经进化了数十亿年的生态系统的规律,我们应当学习生态学的基本法则——这些法则堪称＂大自然的语言＂（the language of nature）。

农园与可持续教育：教育学与土壤学的结合

可持续正在向各类教育机构渗透,然而,对可持续教育的新近论述在许多方面都囿于理论、本体论和认识论的现代之网中,这些现代预设不符合可持续的理念。文章引入一个植根农园"活土"(living soil)的生态学的话语,据以作为连结土壤学(土壤研究)和可持续教育学的新的再生框架(regenerative framework)。文章提出了揭示两者联系的五项原则:重视生物文化的多样性(biocultural diversity)、敏化我们的感觉(sensitizing our senses)、认识一方水土(recognizing place)、培养互联性(cultivating interconnection)和接纳实践经验(embracing practical experience)。这些原则有利于为师生创造一个鼓励好奇心、神奇感和探究精神的环境,并且让人们与在地生态系统的节奏和规模相协调;这一切都凝练为农园"活土"的话语,它是我们脚下近在咫尺的生命的象征,而不是用只能仰望的遥不可及的星辰。在学习农园中,"活土"的话语和教育的原理相辅相成,构成了可持续教育的鲜活方式,形成了一幅生动的生态景观。

乡村教育变革大视野

乡村对于中华民族伟大复兴意味着什么?对于人类从工业文明迈向生态文明意味着什么?乡村教育对于乡村振兴意味着什么?这是推进乡村教育变革应当思考清楚的三大问题.只有厘清目标,我们才能搞清楚乡村教育改革的新方向、新路径.文化是乡村的根,教育是乡村的魂.没有教育的乡村是没有希望的乡村,没有教育振兴的乡村无法承担"民族要复兴,乡村必振兴"的时代使命.当前亟待推动乡村教育变革,将乡村教育放在中国教育改革的大背景下,放在中华民族伟大复兴的时代背景下,放在乡村振兴和生态文明的大战略中,去探索中国特色的乡村教育振兴之路.

乡村公共建筑里的文化和精神

乡村里的公共建筑是很多中国乡村曾经繁荣的见证。它们作为文化的物质形态体现着中国乡村文化。以新绛县光村、刘裕村等为代表的山西古村庄,在庙宇的神秘与黄土的质朴间塑造了一种充实的祥和之美。

工业化的教育问题:变革与出路

之所以从工业化的角度看当今教育，是因为只有站在历史和时代发展的全局高度，才具有看清楚局部的视野。换言之，教育的问题从来都是经济、社会、文化等因素综合作用的产物，教育是这个因果链条的最后一环，只有跳出教育，从经济、社会、文化的本源上寻找，才能看清教育自身的问题，否则就会陷入细枝末节的纠缠，不得要领。期望这样的角度有助于理解农村的教育问题。

怀念迂腐

迂腐并不是一个褒义词。 因为瞬间触动,突然想到了这个词,却从内心深深地怀念。 表面上,迂腐是不通人情世故的代名词,固执、不知变通、认死理、行动力低下;内在的,所谓的＂迂腐＂无非是更多地坚持真实,不会算计利害得失,因而不会察言观色、逢迎附和而不知变通,不能＂与时俱进＂。

中年的“文艺复兴”

一 什么时候意识到自己人到中年？ 有很多方式衡度这个变化。通常,当你喜欢秩序多于创新,喜欢循规蹈矩多于冲动冒险,你的中年就来临了。还有一种诗意的参照：“我是有一天突然发现自己喜欢杜甫的诗超过李白的诗,喜欢颜真卿的字超过欧阳询的字,而太白诗和欧字曾为年轻时的最爱。”

古村落“天人合一”的启示与文化重构

一场突如其来的疫情警醒人们重新思考人类与大自然的关系。在这样的背景下重新认识古村落,就会发现古村落正是"天人合一"的生活标本,代表了美好的生态系统。宁静安详是古村的气质特点和魅力所在,那么,古村的这种精神气质来自何处?古村落正是"天人合一"的生活标本,代表了美好的生态系统。

古村的危与机

一场疫情,给这个世界带来巨大的改变和冲击。面对新的形势,各行各业都在调整姿势,在迎接冲击的同时也在寻找新的发展机遇。疫情凸显了城市与乡村各自存在的问题与不足,也为此后分别完善和改进指明了方向。在推进乡村振兴的语境中,古村镇面临怎样的危与机?又该如何发挥自身优势,应对目前遭受的冲击?如何着眼未来,找到未来更具有抗风险能力、更完善的发展机制?

在乡村办出中国自己的教育

乡村的教育问题不是孤立的,它凸显了中国教育目前面对的整体困境。我国现行的教育模式起源于近代以来对西方现代化的追赶,一方面,它使教育普及程度日益提高,为社会主义现代化建设培养了大批人才;另一方面,主要教育资源过度集聚在“做事教育”上,使受教育者从儿童时期就陷入考最好的大学、找最好的工作的焦虑中,树人教育缺失,中华优秀传统文化缺位。