感官知觉限制及其超越之道──试论老庄及道教认识论的一项重要主题

本文旨在剖析老庄及道教对于感官知觉之限制的认识，其所采取超越感官知觉限制的种种方法，以及其独特的智性直观认识论主张。

身患、無身、真身及等觀一切——王重陽對老子“身體”說的體證及發展

今日學界對於老子的身體觀,已出現不少研究論著,但對於王重陽的同樣主題,探討還相當有限;將老子與王重陽二人身體觀合併討論,仔細去分析、比較二人身體觀的具體關係和異同,則更是稀罕。筆者以爲,二人之身體觀及身體修煉理法,的確存在相當密切的關係;將此二人之身體思想、煉養工夫進行全面、深度的比較、分析,除了有利於二人身體思想的認識外,也可看到内丹對於老子思想之獨特、深刻的體證及詮釋,甚至也可由此進一步反思老子和中國古代宗教、哲學之不同於西方科學、思辨哲學的根本特質,以及人類除了科學、感官知覺及理性思辨外,是否還存在超感官、超理性以了解宇宙、生命的另一種認識進路。本文以爲,老子的有身及無身之説,對於後世的道教、内丹及王重陽影響極爲深遠,甚至可如佛教的無明説及基督宗教的原罪論一般,被看作道教神學最爲核心的問題之一。重陽的凡軀與真身之論,正是老子有身、無身之説的深刻發展。無論是凡軀、真身的具體内涵、由來、本質、關係及轉化之道,重陽立基在自身内丹修證的根本基礎之上,除了承繼老子的有身、無身説外,更融入佛教等其他思想,而進一步拓深老子及道教的身體説,並對後世産生相當深遠的影響。此乃重陽身體説的重要貢獻所在。