“南诏洞天福地”——巍宝山的历史与现状

云南巍山、巍宝山山林繁茂,溪水萦绕,繁衍了成千上万的名贵动植物,为历代道人修真、祭拜神灵提供了极好的自然环境,是以道教文化为基础、交融了南诏历史文化、少数民族等多种文化的洞天福地。研究巍宝山的道教文化,有助于我们更好地了解这一地区的历史沿革及发展。

刘渊然与云南道教

明代高道刘渊然在云南传播道教,开宗立派,创立长春派;设置道官,在云南设置了"道纪司"、"道正司"、"道会司"三级道教管理机构;招收门徒,为云南培养出了一批颇有影响的道教人才。他对云南道教产生了广泛而深刻的影响,使明代云南的道教逐渐走向兴盛,并在全国道教界赢得了一席之地。

文化身份与宗教信仰——从碑刻资料看傣族土司崇奉道教史迹

西南是中国文化多样性最为突出的区域之一。其中的宗教类型极为丰富。明宣德年间(公元1426年-1435年)云南少数民族地区设置道纪司,傣族土司在道教信仰和传播方面均做出了贡献,由此反观和透视边疆民族在身份认同与宗教传承上的多重关联,希望从文化交往和族群互动的角度加深对西南地区宗教特性的理解。

云南与东南亚的瑶族宗教文书

伴随着瑶族历史上的不断迁徙,瑶族宗教文书从中国南方流传至东南亚,并进而流传到欧美。流传于德国、美国、英国等国的瑶族宗教文书有不少是源自中国云南、广西及东南亚诸国。与国外相比,国内对瑶族宗教文书的搜集、整理、研究还有一定的差距。云南瑶族宗教文书种类齐全,内容丰富,不仅涉及瑶族宗教仪式,涉及瑶族宗教与道教经典的关系,也涉及瑶族的历史迁徙、语言文字、伦理道德、习俗风尚等,对瑶族宗教文书进行广泛搜集、细致分析研究,有助于了解云南与东南亚以及欧美瑶族的文化交流与发展现状,促进瑶族文化在世界范围内的传播与交流,也有助于拓展中国宗教文献研究对象和领域,为中国少数民族文化研究提供新的材料与视野。

全球化背景下云南宗教文化交流的实践——以佛教国际论坛为中心

随着全球化的深入,各国文化交流与互动不断加强。宗教作为一种特殊的文化意识形态,是推进中国外交政策和对外关系的重要途径。近年来,中国宗教团体在中国民间外交层面发挥着不可忽视的作用。特别是佛教成为了中国云南与周边国家交流的重要文化交流载体。其中,"崇圣论坛"和"南传佛教高峰论坛"以宗教学术论坛形式促进了云南与南亚、东南亚国家的对话,是区域性佛教国际论坛在宗教文化交流中的实践和探索。二者运用宗教关系改善相互认知,为中国与周边国家间关系的发展夯实民意基础,促进民心相通。

以统战思维促进云南宗教和顺

一直以来中国共产党主张以统战思维的观点,解决对宗教的历史地位和现实问题,以统战思维强调宗教的积极作用,团结宗教界人士共同为社会主义建设出力。妥善处理好云南宗教问题,做好新时代云南宗教工作,必须坚持中国化方向,用社会主义核心价值观引领、用中华文化浸润我国各种宗教,支持宗教界对宗教思想、教规教义进行符合时代进步要求的阐释;必须辩证看待宗教的社会作用,既不能只注重抑制消极因素、忽视调动积极因素,也不能只注重调动积极因素、忽视抑制消极因素,要因势利导、趋利避害,引导宗教努力为促进云南经济发展、社会和谐、文化繁荣、民族团结、祖国统一服务;必须重视发挥宗教界人士作用,努力培养更多政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服从、关键时起作用的宗教界代表人士。

人间佛教在都市寺院的实践与弘扬——以昆明宝华寺为例

"人间佛教"以佛教的道理来改良社会、使人类进步、把世界改善,作为"人间佛教"重要组成部分的都市佛教,要适应现代化都市发展的影响,不断开创出与时俱进的多元化弘法方式。云南昆明宝华寺围绕都市寺院固有的特点及其所处社会和时代的特点、人文环境而展开都市寺院的探索与实践,为我们研究都市佛教的宗教实践及其弘法修行提供了有益的启示和参考。

跨境地区天主教中国化的历史与现状研究——以云南景颇族天主教信仰为例

跨境地区天主教中国化既带有天主教中国化的共性,又因其民族性和地域性凸显特殊性和深刻性。本文选取景颇族天主教信仰为案例,分析景颇族跨境分布情况、天主教传播历史和现状、天主教景颇族教会中国化的途径、效果、问题和对策,探究跨境民族的天主教中国化在"本土化"、"民族化"、"跨境性"和"民族国家"如何排列组合,寻求切合点。

民国时期拉祜族研究综述

拉祜族是云南省西南部的山地民族之一,1990年人口普查约四十一万一干多人,主要分布于澜沧江东西两面的思茅、临沧两个地区,另在红河州的金平、玉溪的元江等县,以及缅甸、泰国、越南等东南亚国家均有少量分布。拉族族属于古代的羌人系统,在漫长的历史过程中,他们从青藏高原南下,几经迁徙,于明清时期最后定居于现在分布地区,与哈尼族、佤族、傣族、汉族交错聚居或杂居。

从碑刻看云南与妈祖信仰

本文通过目前发现的明清碑刻资料,对云南与妈祖、云南与福建的关系,特别是历史上云南妈祖信仰的状况进行考察探究。

云南剑川白族道教朝北斗科仪研究

道教祭祀北斗的斋醮仪礼,随着道教传入云南,在云南许多有道教信仰的地方均有传承,除汉族之外,在大理白族等少数民族中至今保留了较为完整的祭祀北斗的仪式。本文以云南剑川白族"正一灵宝符箓派"的朝北斗为例,记录、探讨至今在云南传承的古朴、虔诚而具民族特色的北斗信仰。

云南民间道教传度奏职仪式研究

云南民间道教是早期巫教与五斗米道融合并呈现地域特色的一种区域道教,经历了一个动态发展的过程。"传度"是道教的一种入教仪式,"奏职"异同于"授箓",均为道士获得宗教神职的一种"教阶制"。云南族群的多样性和自然环境的独特性,以及社会历史条件,孕育了具有区域特色的民间道教,并形成了"传度·奏职"这一宗教的核心仪式。云南民间道教的"传度·奏职"仪式,深刻反映了不同的族群对一种宗教的自觉接收并转化运用的过程,说明了道教的民族性、包容性,彰显了民间道教在中华民族多元一体格局中的纽带作用。

道教长春派在云南的历史和现状

长春派是明代高道刘渊然在云南创立的道派，未被收录于清代白云观保存的《渚真宗派总簿》。长春派的祖师刘渊然是净明道第六代嗣师，在明太祖、成祖、仁宗、宣宗统治时期不断被重用和晋封，刘渊然及其高徒邵以正曾先后统领天下道教事务，而长春派从明代至今在云南一直有传承，对云南地方道教及中国道教有着深远影响。

道教长春派与《玉阳施食》科仪研究

明代高道刘渊然在云南创立道教长春派,本文试图通过对其相关碑刻资料的研读,以及近年搜访到的长春派科仪文献研究,结合历史文献、档案资料和田野访谈材料,理清道教长春派这一地方道教派别的历史脉络,并试图对长春派在民间流传的科仪、文献进行探讨。

20世纪初期外国人有关云南的研究著述

19世纪末至20世纪初期,外国传教士、旅行家、学者、记者、外交官、商人、军人等纷纷进入云南,并留下了大量与云南有关的研究著述。本文力求介绍这批文献,以便有心者进一步考证。

长春派道士墓群、墓塔遗迹的守护与弘传

长春派是明代高道刘渊然在云南创立的道派,从明代至今长春派在云南一直有道脉传承,对云南地方道教及中国道教有着深远影响。长春派历史传承脉络得以考证明晰,可信的材料就是道教长春派道士守护和弘传的先辈墓塔、墓群碑刻题记,主要是昆明龙泉观后山道士墓群、龙泉观长春兴教塔林、南京市雨花台区栖真观刘渊然祖师藏蜕墓、保山市隆阳区象头山刘渊然墓等相关遗迹,碑文资料弥足珍贵。

云南省 积极引导宗教界开展践行“四条标准”思想教育活动

在2016年召开的全国宗教工作会议上,习近平总书记指出,要坚持“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的标准,支持宗教界搞好人才队伍建设。在2021年召开的全国宗教工作会议上,习近平总书记强调,要培养一支政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教界代表人士队伍。这“四条标准”是宗教界代表人士队伍建设的根本遵循。

刘渊然的养生著述 兼论藏外道教养生文献的抢救与整理

刘渊然是明初道教宗派发展史上有特殊贡献与地位的高道，作为净明嗣师，兼得清微、灵宝二派和全真道南北二宗诸家法术。期望随着《云南道教经典搜集与研究》项目的深入拓展，能在民间发现其存世著述，尤其是聋五南期间的著述，并对其进一少考证完善。

明代高道刘渊然在滇碑刻辑录

元明时期,大量江西、湖广、四川、浙江等道教活动较为兴盛地区的汉族移民先后入滇,他们中有云游至滇传道的道士,也有谪置云南的高道,其中以刘渊然最为著名。刘渊然(1351—1432年),号体玄子,江西赣县人,明代高道。刘渊然幼为赣州祥符宫道士,后师从赵原阳,在于都紫阳观、宁都金精山修道,兼道教净明、清微、内炼南北宗诸派之传,被净明派尊为第六代嗣师。尤被明太祖、成祖、仁宗、宣宗四朝皇帝所宠信。