试探蒙古族“敖包祭”的起源

蒙古族“敖包祭”,源于藏族“玛尼祭”,它是随着明代中后期喇嘛教传入蒙古地区而逐渐兴起的一种宗教祭祀方式。藏族中流行的玛尼祭,则是保留、吸收了藏族原始宗教本教以山神为最高神的高山崇拜教义而形成的。而这种高山崇拜的宗教观念及相关宗教仪轨,只能产生于青藏高原和南美洲安第斯山区等高大山峰很多的地区。敖包上插柳立杆,则反映出尚留有蒙古族传统萨满教祭天仪式的遗痕。

契丹“再生仪”探微

契丹“再生仪”中所立之三歧木，乃是女阴的象征。“再生仪”是生殖崇拜、女神崇拜等原始崇拜仪式，它产生于原始社会母系氏族社会时期。“再生仪”所反映的是原始社会时期人类欲战胜死亡的威胁，求得永生、幸福的一种宗教心理。在契丹故地辽上京临潢府一带，至今仍有“再生”习俗存在。

试探辽朝柴册仪之坛及相关的两个问题

王易《燕北录》所记辽道宗柴册仪式中的坛,其形制及用料皆与中原王朝的册、封之坛相去甚远,而与斯基泰人祭祀战神阿瑞斯所筑之坛大体相似,皆为堆积木柴而成高台。辽帝柴册仪之柴坛,当是源于斯基泰人的祭坛。而匈奴之“三龙祠”、突厥之“拂云堆”,皆当与斯基泰人祭祀战神阿瑞斯的高坛这类设施有关。

位于辽上京周边的辽代多位重要人物墓地浅探

辽上京作为辽朝的都城达二百多年,尽管它和中原王朝的都城有着很大的不同之处,但它毕竟是辽朝法定的都城,是辽政权的象征,又是辽朝经济、文化中心。在辽朝存续的二百多年中,许多重大历史活剧在这里上演,许多辽朝风云人物在这里纵横驰骋。辽王朝在上京一带留下了丰厚的历史文化积淀。

辽上京临潢府所临之潢水考辨

辽有五京,上京为首,其遗址在内蒙赤峰市巴林左旗林东镇南。辽上京,始称皇都,后更名为上京,称临潢府。对上京临潢府所临之潢水,目前史学界大都认为即今西拉木伦河(西拉木伦,蒙语,以汉语译之,即黄水,又作潢水)。笔者认为此说不妥,现提出讨论,以求教于史家。

浅说辽代名相韩德让——兼就韩德让与萧绰的关系与李锡厚先生商榷

本文论述辽代名相韩德让对辽国鼎盛局面形成所起的作用,他的功名、权势达到登峰造极地步的原因,韩德让与承天太后的关系以及与韩德让相关的几个问题。

辽祖州石室考

辽祖州,乃辽太祖耶律阿保机的奉陵邑,遗址位于辽上京遗址西南约25公里的山谷中,即今内蒙古赤峰市巴林左旗哈达英格乡石房子村西古城址。祖州城金碧辉煌的宫殿早已无存,只有一座群众称之为“石房子”的由巨大石板构成的石室,孑然立于荒城废墟之中。祖州石室以其奇特的构造和耐人寻味的位置,吸引着诸多文物工作者和史学爱好者来此考证、研究。

辽代四楼研究

史料记载,阿保机时代辽地建有四楼。对此,一些专家学者认为此四楼之"楼",并非是汉语意义上的"楼"。本文论证,阿保机时代辽地出现汉式建筑四楼,完全具备条件,并认定辽上京开皇殿前身的明王楼即西楼,金铃阁即东楼。同时还对南楼、北楼的所在作了推测。

辽代木叶山之我见

本文从契丹始祖传说和木叶山的颜色等方面入手,深入剖析论证,提出了目前辽史研究中关于辽代木叶山所在的诸种观点之外的新见解——辽代木叶山在今努鲁尔虎山脉敖汉旗一侧。

羊与辽代契丹人的葬俗

契丹罪人“稿索自缚 ,牵羊望拜”是与死葬有关的礼俗。辽代公主下嫁时皇帝赐与的“送终车”上所载之羊与辽朝皇帝死后灵柩发往墓地的路上所刑之“羊” ,是同一用途之羊 ,是送死者魂灵去辽代契丹人灵魂所归之所———黑山的灵物。辽代契丹人的这种葬俗 。

辽奚迭剌部及相关问题浅探

奚迭剌部为辽太祖诸部之一,又作迭剌迭达部。本文对其部名及其所居地点予以考证,认为奚迭剌部即奚耶律部,居于辽饶州一带。同时对有的学者提出的奚迭剌部即"奚铁勒部或奚铁骊部"的观点以及所谓此"铁勒"、"铁骊""只能是与‘高车’为同义语的铁勒"之说提出了不同看法。并对《金史》中与此相关的两处记载提出了质疑。

辽上京之御河、沙河质疑

辽自太祖耶律阿保机立国,至圣宗耶律隆绪时期达到鼎盛,幅员万里,雄踞于北部中国。其境内不乏奇山名水。据《辽史·地理志》载,辽上京临潢府境“涞流河自西北南流,绕京三面,东入于曲江,其东北流为按出河。又有御河、沙河、黑河、潢河、鸭子河、他鲁河、狼河、苍耳河、辋子河、胪朐河、阴凉河……”①涞流河、曲江、按出河等三水,经史家考证,已知其为金上京附近之河流,《辽史》

《大契丹国萧氏夫人墓志》再探讨

大契丹国萧氏夫人墓志出土后,不断有专家著文进行研究,本文在过去研究的基础上,就该墓志的几处错误的字词句进行了进一步的辨析,对萧氏夫人的丈夫污斡里的族属、汉姓作了探讨,对于有关研究文章的几个重要观点提出了商榷意见。

耶律淳政权“世号为北辽”之说质疑

《辽史》称耶律淳于辽末在辽南京所建政权'世号为北辽'。此说有误。从地理分野来说,耶律淳政权难以称'北辽'。'北辽'之称,是北宋人对位于其国北面的辽国的一种代称,并非专指耶律淳所建政权。耶律淳政权'世号为北辽'之说,当是《辽史》修纂者之误。

辽代契丹人墓葬壁画的“启门图”探析——以宝山1号辽墓为例

宝山辽墓1号墓墓室北壁壁画中心位置为一开启的门户,门前侧立一犬、一山羊。此壁画即由汉朝以后中原墓葬壁画常见题材＂启门图＂演变而来,它反映了契丹族的丧葬观念和丧葬文化的多元性。宝山1号辽墓壁画＂启门图＂中的犬、羊,当是卫送、伴送死者魂神归往契丹黑山的使者。＂启门图＂中的门,即死者魂神归往契丹圣山,进入神仙世界的通道。

《辽代石刻文续编》订正与补注

依据能够找到的相关石刻文拓片、它本录文等资料及笔者的理解,本文对向南等辑注的《辽代石刻文续编》中存在的一些录文、断句及注释不准确之处,进行了订正。并对个别应予注释而未注释之处,作了补注。

中元节与辽朝皇帝的“迎节”、“送节”

本文认为,《辽史·礼志》所载的辽朝皇帝的“迎节”和“送节”与当时中原地区中元节祭祀先人之亡灵的习俗是一脉相承的,是一种契丹化的中元节。

《辽史·地理志》“武安州”条释疑

《辽史·地理志》'武安州'条文字存在逻辑混乱、表述不清的问题。太祖所俘的居于木叶山下的汉民,在城杏埚之后,迁入而城居;统和八年(990)筑杏蜗新城,杏埚城居民又迁入,还有他处居民迁来。此时的杏埚新城建为新州。杏埚城与杏埚新城相距不远。武安州之称,为后来新州所改。而武安州境内的袅罗箇没里,即是一条潢水。辽之木叶山在武安州附近,亦有可能。