柏拉图《蒂迈欧篇》中的骨髓与身心问题

心灵哲学中的“身心问题”对于二元论者来说往往表现为“灵魂如何与身体相互作用”的问题。作为古典二元论者的代表,柏拉图在《蒂迈欧篇》中通过骨髓提供了解决身心问题的进路。对于柏拉图来说,骨髓是一种处于灵魂和身体之间的中介体,沟通了灵魂与身体的相互作用。骨髓在《蒂迈欧篇》中的作用表现为三个方面:首先,骨髓是灵魂的所在位置,让灵魂与身体结合在一起;其次,骨髓将外部世界中感觉对象的信息传递给灵魂,是感觉活动的传输中介;再次,在人类的生殖活动中,骨髓将人的非理性灵魂传递给子代,让人类的非理性灵魂也实现了某种程度的不朽。柏拉图对于骨髓的探究开启了后世哲学家解决身心问题的不同路径,同时体现了古希腊哲学与医学的互动。

实体的可感部分与实体——兼论亚里士多德分析实体的两种模式

本文主要探讨了实体的可感部分是不是实体的问题.我们发现,亚里士多德在文本中对这个问题会作出截然相反的两种回答.为了弥合这种不一致,本文认为亚里士多德提出了分析实体的两种模式:人造物模式和生命体模式.根据人造物模式,实体的可感部分与实体分离后自身是实体;而根据生命体模式,实体的可感部分就不是实体.此外,本文还指出,这两种分析模式之间存在着一种研究方法论上的演进关系.

柏林夜莺——花腔女高音米莉莎·科犹斯

提起米莉莎·科犹斯（Mlliza Korjus）这个名字,不少乐迷会首先想起她在著名好莱坞影片《翠堤春晓》（TheGreat Waltz）中的出镜。的确,科犹斯的名字能流传至今,在很大程度上就是这部关于小约翰·施特劳斯的音乐传记片的功劳。然而作为20世纪上半叶最伟大的花腔女高音之一,科犹斯的名声与关注度和她的实力并不匹配。不仅在一些介绍歌唱家的书籍中往往会把她遗漏,而且人们在提到同时期的花腔女高音时也鲜有她的名字出现,这是十分遗憾的。不过话说回来,她的生平资料和演艺生涯记录并不明晰,这仿佛为她的瑰丽一生笼了一层薄雾而显得更加迷离。

马尔凯西夫人和她的学生

马尔凯西家族主要包括马尔凯西夫妇萨尔瓦托雷·马尔凯西（SalvatoreMarchesi）和玛蒂尔黛·马尔凯西（MathildeMarchesi），以及他们的女儿布朗谢·马尔凯西（BlancheMarchesi）。意大利男中音萨尔瓦托雷冯尔凯西原先学习法律和哲学，后来半路出家投身到歌唱和作曲事业当中，曾在小加尔西亚门下学习，也出演过一些歌剧，而后在维也纳和科隆音乐学院教授声乐。

辩证法在古代柏拉图主义传统中的演变:以柏拉图和亚里士多德哲学的关系为线索

柏拉图的辩证法概念在古代柏拉图主义传统中的演变与柏拉图主义者对于柏拉图和亚里士多德的关系问题的思考密切相关。公元前一世纪的安提奥库斯为了倡导柏拉图传统的统一性,将亚里士多德和斯多亚学派的学说包括进柏拉图主义,提出一种广义的柏拉图辩证法概念,认为亚里士多德的演绎法也属于柏拉图的辩证法。然而,当时的其他一些柏拉图主义者则强调亚里士多德的演绎法和柏拉图辩证法的区别,提倡一种狭义的柏拉图辩证法概念。这样两种不同的辩证法概念在晚期新柏拉图主义者那里得到了综合。这一方面是为了实现新柏拉图主义者所追求的“柏亚和谐论”,另一方面则是为了支持他们对于辩证法和哲学之间的关系问题的回答,突显柏拉图哲学的优越性。

柏拉图《蒂迈欧篇》中的骨髓与身心问题

“身心问题”是心灵哲学中一个至关重要的问题。这个问题在身心二元论者那里,常常被表达为“灵魂作为一个与身体不同的实体,如何与身体相互作用”的问题。柏拉图的灵魂论一般被看作古典二元论的代表。柏拉图是否在对话中探讨了身心问题?

亚里士多德《论动物的部分》中的多重原因论——重思亚里士多德生物学中的本质主义

亚里士多德在《论动物的部分》中提出了一种"多重原因论"。对于某些动物的身体部分和特征而言,存在多个在因果优先性上不相互关联的原因。本文认为,这种多重原因论可以通过两种模型来理解:合取模型和析取模型。进而本文主张,多重原因论不符合亚里士多德在《形而上学》等著作中强调的本质主义理论。这说明亚里士多德的生物学没有预设本质主义,而是根据生物对象的实际情况来决定是否符合本质主义的基本框架。因此,亚里士多德的生物学探究体现出一种开放性。

本质实体论的原因论——重思陈康先生对亚里士多德存在论和神学关系的讨论

本文基于陈康先生在《智慧:亚里士多德追求的科学》中的论述,重新思考亚里士多德的存在论和神学的关系。陈康先生指出,亚里士多德在《形而上学》开篇章节中提出了一种原因论,它让亚里士多德导向了对于神学的研究。但是,本文认为,《形而上学》开篇提出的原因论导向了《形而上学》Z17中的作为亚里士多德存在论核心的“本质实体论”,确切地说是“本质实体论的原因论”。此外,亚里士多德在Θ卷通过潜能现实理论,阐明了本质实体论的原因论中形式作为现实的优先性,从而让亚里士多德转向了研究纯粹现实的实体的神学。

思辨哲学与自然法传统的开端——亚里士多德《劝勉篇》中的古代自然法理论

亚里士多德在《劝勉篇》中提出了一种古代自然法理论。根据斯多亚学派的自然法观念,古希腊自然法具有规范性、自然性和恒常性三个特征。而亚里士多德在《劝勉篇》中关于法律的论述符合古代自然法的这三个特征。《劝勉篇》的写作受到了柏拉图主义的影响,反驳伊索克拉底对思辨哲学的批评也是一个重要动机。正是这两个背景,促使亚里士多德提出了一种自然法理论。

亚里士多德《形而上学》中的λογος和ορισμoς

定义理论在亚里士多德的形而上学、尤其是实体理论中具有重要地位,但是亚里士多德用以表示“定义”的两个关键词(λογος和ορισμoς)及其之间的差别并没有得到学界的充分重视。这不仅导致对这两个词语的翻译产生了混淆,更进一步影响了我们对亚里士多德的“定义”和“实体”概念的理解。本文试图从文字和义理两个方面来考察二者的关系与区别,指出它们唯有应用于“实体”之上才有等同性;而非实体的说明“是什么”的λογος,并不是ορισμoς。此外,在论及个体复合物和其他范畴时,ορισμoς表示首要意义上的定义,而λογος并非ορισμoς,只是第二义上的“定义”。关键词:亚里士多德实体定义描述公式核心意义。

阿弗洛狄希亚的亚历山大论自然物和人造物的形式

本文旨在讨论阿弗洛狄希亚的亚历山大关于自然物和人造物的形式是否是实体的问题。我们将不仅指出,亚历山大否认了人造物形式是实体,主张自然物的形式则是实体;更为重要的是,我们认为亚历山大的立场需要通过漫步学派内部的争论才能得到充分理解。为了做到这一点,本文考察了西顿的波爱托斯的实体理论,指出波爱托斯否认了所有形式的实体性。亚历山大正是在回应波爱托斯的背景下提出了自己的实体标准,他赋予了形式以主动性,并主张从动态本原的角度来理解形式。而根据对形式的这一种理解,亚历山大承认了自然物的形式的实体性,并否认了人造物的形式是实体。

重思陈康先生对亚里士多德存在论和神学关系的讨论

陈康先生在《智慧:亚里士多追求的科学》一书中探讨了亚里士多德《形而上学》中存在论和神学之间的张力这一重要问题。在陈康先生看来,亚里士多德对于原因论的强调让他最终导向T对于神和不动的动者的研究。本文试图考察陈康先生对于原因论和本质实体论的讨论,认为亚里士多德对于原因论的考察导向的不是研究不动的动者的神学,而是本质实体论。

佛罗伦萨的夜莺——花腔女高音路易莎·泰特拉齐尼

路易莎泰特拉齐尼(Luisa Tetrazzini,1871—1940)是美声唱法(Bel canto)"第二黄金时期"黄昏之时出现的一朵晚霞。她不仅是我们通过录音能了解得比较全面的最早的花腔女高音之一,同时还代表着演唱美声剧目的意大利籍女高音歌者在沉寂了几十年之后的再度复兴。在泰特拉齐尼的鼎盛之时,人们纷纷称她为19世纪下半叶的"歌唱女王"阿德琳娜·帕蒂(Adelina Patti,1843—1919)的继任者,帕蒂本人也对这位后辈赞许有加。