清始祖发祥地传说研究的反思

清始祖部落集团发祥地,向有多说。《旧满洲档》满文原档公布后,又出现发祥黑龙江北岸江东六十四屯说。此说十分风行,几成定论,然而现在回顾与反省起来此说却不是事实。作者在80年代初,曾对《旧满洲档》满文进行了解读,发现三仙女沐浴的布儿湖里泊满文bulhur i omo,为“水冒出湖”之意,从而认定布儿湖里泊即是今镜泊湖,清始祖部落集团就是发祥于这一带,并非发祥于江东六十四屯。清始祖神话折射地反映出,满洲主体建州女真发源于长白山及其东北部,后北移到牡丹江口,元初形成斡朵怜部和胡里改部,他们就是建州女真斡朵里部和火儿阿部的两个母体。

略论建州女真的起源

建州女真有两大部——斡朵里部与火儿阿部,他们源于元代五万户府里的斡朵怜万户府与胡里改万户府。斡朵怜又作斡朵里,斡朵里万户猛哥帖木儿,即是努尔哈赤的六世祖孟特穆。努尔哈赤起兵建国,追尊孟特穆为肇祖,“以记其得国实由孟特穆承明宠待而来”①,又追尊布库里英雄为始祖,以示其与金同源。

从庆源、北青女真字刻石看金代东海女真的文化

庆源、北青女真字刻石是全代女真人在今朝鲜半岛遗存的重要文物古迹之一。本文详细介绍了刻石碑文记述的东海女真人佛教、政权机构、部落名称、女真姓氏等情况．就刻石所反映的金代东海女真人文化进行了较为深入的研究：（1）完颜金建国之初，东海女真地区的佛教就已很盛行，并历金一代盛而不衰。这是经汉唐、历高句丽、渤海传承下来的；（2）东海女真上层都已掌握了女真小字，金熙宗创制女真小字之后，立即推行到东海地区，刻石保留的许多女真语词汇是研究女真语言文字的珍贵资料；（3）对石揭示的东海女真猛安谋克名林以及女真人姓氏名称是研究金代女真人部落与起源的重要依据。文章认为，许多女真姓氏起源于朝鲜半岛东北部，他们也是元明以来某些女真的先世。

《满文老档》、《旧满洲档》的翻译和研究

关于清朝兴起史的资料,除清朝本身的实录等书以外,还有很多明朝和朝鲜方面的文献。而《满文老档》却是最为重要的史料,近年来,又公布了它的原始资料《旧满洲档》,得到了更为广泛的利用。清朝兴起史的研究,由于发现了这些珍贵的史料,因而有了飞跃的进展。《满文老档》发现已七十余年,《旧满洲档》的公布也有十个年头了。本人拟在这里,对这两本书作一研究性的考察。

建州女真定居阿木河研究

建州女真原居在牡丹江口,约在元中后叶迁到珲春河口元奚关总管府城——奚关城。洪武五年(公元1372年)他们在这里因遭到兀狄哈的袭击,转移到朝鲜半岛境内,约在洪武七年(公元1374年)前后,定居在阿木河及其西部。本文主要对建州女真定居阿木河的历史情况进行探讨研究。 史学界对建州女真这段历史的看法一直分歧很大。笔者深入挖掘了《李朝实录》,进行对比研究。

努尔哈赤早期汉人顾问龚正陆

努尔哈赤早期汉人顾问龚正陆董万仑努尔哈赤早期汉人顾问，一般认为是抚顺人范文程，实际在范文程之前，浙江人龚正陆早就归附建州，成为努尔哈赤的汉人顾问了。据《李朝实录》记载，龚正陆于嘉靖末年被掳于建州，后跌身于建州贵族阶层，做了努尔哈赤的启蒙教师，努尔哈赤...

《明代满蒙史料李朝实录抄》及其学术价值

50年代,日本出版了一套多卷本的《明代满蒙史料李朝实录抄》.它是日本东京大学教授、著名东洋史学者池内宏博士负责监修,旗田巍编辑的.这套《李朝实录抄》传到中国后,对我国史学的发展起了很大的推动作用.今天,凡是研究东北民族史的学者几乎无一人不借助这套资料.它帮助我们解决了东北民族史中许多重大问题,攻破了大量的长期不得解决的难关,是东北民族史工作者不可缺少的资料长编. 本文主要谈谈《明代满蒙史料李朝实录抄》编辑出版情况以及内容、特点、学术价值.

关于东海恰喀拉人历史的探讨

东海恰喀拉原为我国乌苏里江东部滨海地区的少数民族。十九世纪中叶,沙皇俄国侵占乌苏里江东部地区后,恰喀拉中的一部,不堪忍受沙俄的压榨,两次“自投来归”。第一次是咸丰年间,当沙俄刚闯入乌苏里江东部地区之时,他们就从锡霍特山脉东南沿海迁到苏城一带,配合清军抵御沙俄侵略;第二次是同治年间,沙俄霸占乌苏里江东部地区数年之后,他们不愿做沙俄的奴隶,毅然返回祖国,到达万鹿沟和珲春。

《东北史纲要》中的满语运用

近年来我国学术界开始利用地方民族语言和资料研究历史,收到很大的成效。笔者在撰写《东北史纲要》的过程中,受到这一形势的促动,也不揣冒昧,大胆尝试,运用了满语知识和满文资料。可是本书在出版时,由于篇幅所限,内容作了压缩,许多满文资料也被忍痛割弃。现为东北史研究的需要,特将书中的满语运用,重新进行整理补充,介绍如下,请学术界批评指正。

从满文记载看“诸申”的身份和地位

ju en(诸申)是女真人自己的称谓。中外史学界前辈,曾把它释作奴隶,并以此作为建州女真奴隶制的根据之一。近年来,还有人把它说成是 irgen(自由民)。但是根据满文辞书和满文体《满州实录》以及《东华录》的记载,ju■en 不是一个阶级,它最初用作女真人的泛称,而后成为对“属民”、“部属”的统称。

沙俄对我国东部边疆的侵略与吴大澂一八八六年珲春勘界

一八八六年(光绪十二年)吴大澂代表中国与沙俄第二次勘定了中俄东部疆界獯慰苯缡窃谏扯戆哉嘉夜勘呓笃焱梁?又在东部边界进行蚕食和集结重兵妄图进一步扩大侵略的历史条件下进行的。这次勘界不同于一八六一年(咸丰十一年)沙俄鲸吞我国四十万平方公里领土的第一次东部勘界和一八六四年(同治三年)沙俄鲸吞我国四十四万平方公里领土的西部勘界,这次勘界,不仅没有“蹙界”,反而收复了不少失地。

光绪初年吉林东部边疆的开发

我国吉林东部边疆宁古塔、三姓、珲春等地，原是满族发祥地之一。可是在清军入关后，清朝统治者认为，这些地区是“我朝龙兴重地”，严禁其他民族入内。这个反动的封禁政策，严重地阻碍了东部边疆的开发。

明代东海骨看兀狄哈社会状况的考察——库雅喇满洲研究之一

中国明朝时代,在今天吉林省东部日本海沿海一带,居住着一个东海女真部族,朝鲜《龙飞御天歌》、《李朝实录》等史籍,称他为骨看兀狄哈,或阔儿看兀狄哈。骨看兀狄哈是清代东海库雅喇的远祖。库雅喇又称库尔喀。①库尔喀与骨看是同一名称的不同音译。库雅喇是满族共同体的一支,清代称之为“库雅喇满洲”,②也就是今天吉林省,以珲春为中心附近各县的郎、邰、铁、穆、路等十五大姓的土著满族。明代骨看兀狄哈的分布,根据笔者多年的考察,可以断定,分布在以图们江口为中心的日本海南北走向的沿海,北到绥芬河口,南达朝鲜咸镜道镜城,其中部由图们江口可延伸到珲春河下游。过去史学界把东北地区东部边疆的女真人称之为“野人女真”,顾名思义。

《龙飞御天歌》记东女真姓氏及部族移动、合流研究

《龙飞御天歌》记东女真姓氏及部族移动、合流研究董万崙 一、姓氏小考《龙飞御天歌》记述的２４处女真集团，共有１１姓：夹温氏、古论氏、括儿牙氏、奚滩氏、甫亦莫氏、朱胡氏、奥屯氏、南突氏、云氏、暖秃氏、高氏。这些记述十分珍贵，它基本上反映了明代女真姓氏的概...

明代三万卫初设地研究

洪武年间,明朝在经略辽东的过程中,为了招抚东部女真人,于洪武二十年(1387年)设立了三万卫。三万卫是辽东都司属下25卫中最重要的卫,后来移驻于开原。三万卫最初设于何地?这因关系到明朝经略东睡与建州女真的早期活动,所以向来受到学术界关注°过去传统的说法初设于第一松花江下游牡丹江口西侧斡朵里城。

明初建州女真迁徙考——兼评建州女真东迁说

建州女真斡朵里部和火儿阿部,原居今牡丹江口,后分别徙走,他们迁徙到何处?近年来,学术界一般认为建州女真离开牡丹江口后,迁往凤州,这个凤州,一称开元、旧开原,建州卫、建州左卫设于此,故址即今绥芬河流域的东宁或双城子。

黑龙江存在“秽貊族系”说应当再研究

作者对黑龙江存在“秽貊族系”说提出置疑。认为“吉里亚克秽貊先世说”、“白金宝文化秽貊系说”、“夫余建国黑龙江秽地说”,都是不能成立的。作者提出,这些假说在很大程度上是由“东明建国之地为秽地说”误导出的。然而夫余建国之地并非“秽地”,秽人家乡在朝鲜半岛中部,东北大陆不存在秽人实体,秽与貊作为族系在东方并未形成,黑龙江更谈不上存在“秽貊族系”了。

关于斡朵里部初迁时间与地址问题——答池内宏说支持者

1988年末蒋秀松先生将其与人合著《女真史》送我指正,我拜读后给予了很高评价,同时就斡朵里部南迁时间与地址问题提出商榷,结果引出了蒋先生这篇对我“指正”的公开质疑。建州女真斡朵里部于何时从牡丹江口迁出?初迁何地?蒋先生认为,洪武二十一年(1388年)从牡丹江口迁出,初迁到阿木河(今会宁)。论据不外是:1。

“江东六十四屯”和老沙皇的侵华暴行——驳苏修为老沙皇侵华罪行的无耻辩护

“江东六十四屯”的概况,在《清史稿》里有如下记载: “江东六十四屯在焉,精奇里江以南,黑龙江以北东,以光绪九年封堆为界,有伯勒格尔沁河、博尔和里鄂模,南北一百四十里,东西五十里至七十里。咸丰八年条约,本旗民永住之业,庚子之变,俄人违约驱夺,且扰及江右,胁耆民为官,沉江者至数万,和约成,光绪三十二年,仅收回江右地,六十四屯迄未索还。”