海德格尔“热”与国内美学后现代转向

吴兴明在《海德格尔将我们引向何方？——海德格尔“热”与国内美学后现代转向的思想进路》中说，本文对中国当代语境中由海德格尔“热”所导致的思想走向提出质疑：首先，海德格尔“热”以比启蒙现代性更先进、更深刻为号召，导致中国美学的思想视野从主体论转向存在论，

艺术家为什么要读书

何光锐在《读书问题》中谈到，艺术家为什么要读书？从浅近处说起，艺术创作作为一种特殊的精神生产，除了技艺才情的前提外，还要求创作者具有一定的知识储备和文化层次。所谓“腹有诗书气自华”，文化底蕴是区分艺术家和工匠的重要标准，而“营养不良”除了直接影响到作品的格调境界外，

文化研究的内在动力

周宪在《文化研究：为何并如何？》中谈到，文化研究的内在动力来自干当代社会现实和文化的强烈批判性，来自于对消费社会商品拜物教及其意识形态的去魅分析。但是，文化产业，尤其是媒体文化在现代社会的强势地位，常常逼迫文化研究就范，转变为文化产业及其商品化和拜物主义的阐发者，沦为文化产业强势霸权和商业战略的推手。今天，在文化研究名目下展开的许多研究课题，特别是那些得到了文化产业恩惠资助的项目，

岩山寺壁画表现当时的社会生活

徐岩红、高策在《繁峙岩山寺壁画艺术中的建筑及其特征》中说，岩山寺文殊殿壁画作为一种宗教题材的造型艺术，为了把那些抽象难懂的佛经变成生动可识的画面，画工们从现实社会生活中提取丰富可视的形象资料作为创作素材。于是，当时社会生活中的场景及各种事物的形象，如建筑、舟车、乐舞、工具等得以在壁画中大量再现。同时，作为当时社会生活的反映，岩山寺壁画所表现的内容，

学理上的探讨应与捍卫马克思主义的反思和批判精神相结合

王元骧在《论马克思主义文艺学在当代的发展和意义》中认为，西方马克思主义，特别是其中法兰克福学派的代表人物，如霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞等人对干大众文化所持的批判态度，继承和发扬了马克思主义这一基本精神。我国学界由干长期以来受了经验主义、实用主义的影响，很少认识和理解理论的这种反思和批判的性质，而往往一味追求以解释和说明现状为能事。

传统如何发展

钱海源在《“传统”、“体制内”与“体制外”及其它》中认为，在建设适应创新型国家，建构和谐社会，创造具有中国特色的社会主义美术的过程中，当然应当以博大的胸怀和开阔的视野，向包括西方现当代艺术在内的世界上各个国家艺术中的优秀成果，认真学习和吸收其中有助干今天发展中国美术事业的有益因素。

中原北方宋辽金时期涅槃图像的差异

李静杰在《中原北方宋辽金时期涅槃图像考察》中认为，中原北方宋辽金时期涅槃图像，具有时代共通性的一面，同时呈现东部地区与西部地区的地域差异。在图像表现方面，两地区涅槃图像不同程度地继承了唐代因素，相对来说，东部地区沿用的唐代因素较多；西部地区在唐代基础上又部分地吸收了东部地区宋代因素，并获得新发展。在图像内涵方面，东部地区表现为涅槃与弥勒佛组合，

宋元戏曲的审美特征

陈建森、莫嘉丽在《王国维的“戏剧史难题”与宋元戏曲历史生成》中说，宋元戏曲的一个显著特征是，舞台上的演述者具有演员、“行当”和剧中“人物”三重演述身份，这三重演述身份可以根据剧情演述或者观众接受的需要而自由转换，由此而形成了演员与观众、“行当”与观众、剧中“人物”与观众、剧中“人物”与“人物”之间四重主要的审美互动和交流语境。

字母出自古陶文

饶宗颐在《符号·初文与字母——汉字树》一书“引言”中写到，本书指出汉字未形成的前期，图形绘饰之外，在陶文流行阶段有大量的线形符号，其中与腓尼基字母相似的占大多数，此种符号少数亦见于西亚早期的线形图文，似反映当时闪族人使用字母尝采择彩陶上的若干符号，来代替借用楔形文的雏型字母。此一特殊现象，可为字母学展开新的课题——字母出自古陶文的一新的假说。

马克思主义哲学的当代意义

鉴传今在《马克思主义哲学当代性问题的反思》中认为，马克思主义哲学当代意义的展现应当回到马克思哲学的起源上来看，可从它本身和社会的关系，从它对人和社会的理解上来考察，然后考察它的批判性和改变世界的方式，然后考察它的哲学的方向及其价值的实现。

致意它山 缅怀时贤

冯远在《致意它山缅怀时贤——纪念当代中国美术大家张仃先生》中说，我们追忆、纪念张仃先生，就要像他那样坚持艺术的人民性，始终以满足人民的需要为目标，用自己的聪明才智为人民服务。

进步的观念与文化认同的危机

翟学伟在《进步的观念与文化认同的危机》中认为，文化进步的解释难度使得进步的观点往往被用到社会制度的层面，因为受过现代教育洗礼的人都认为，社会制度是有先进和落后之分的，我们要用革命或改革的方式摧毁腐朽落后的社会制度。而一种文化形态往往受到一种制度的维持或加强，当这种制度被取代之后，此种文化形态就没有了依附，那么没有制度保障的文化形态是否会瓦解呢？

刻帖的起源问题

宗成振在《众说纷纭话帖祖——对刻帖起源问题的探讨》中谈到，刻帖这样一个名词，既包含单刻帖，也包含丛刻帖，丛刻中又有集刻一家和集刻众家之分。所以我们谈论刻帖之始，不能笼而统之，否则大家的论述对象本就不相同，结论自然难以达到一致，依常理而言，刻帖最初应当是单刻，隋朝刻《开皇兰亭》一说，目前无实证支持，