不倦的学术探索 坚定的理想信念——董学文教授访谈

陈飞龙：董老师，您是我国当前最活跃的马克思主义美学家、文艺学家之一。您是我师辈的人，但我们相识得很早，早在80年代初，我们就认识了。那时您在北京大学中文系教书，我在《马克思主义文艺理论研究》丛刊编辑部工作，您那时才30多岁。光阴荏苒，转眼之间30多年过去了。在我的记忆里，那会儿您正在整理和研究马克思的美学思想，出版了《马克思与美学问题》一书。我记得程代熙老师还专门为您这本书写过书评。我知道您的马克思主义美学、文艺学研究就是从马克思的文本研究开始的，现在国内外都有入提出马克思主义研究“回到文本”的问题。请您谈谈马克思主义美学、文艺学研究为什么一定要从文本开始，现在所提的“文本研究”和您那时候所做的文本研究有何区别？

分层跨链结构:一种面向区块链系统监管的可行架构

研究区块链监管存在的问题是至关重要的。鉴于此,提出了一种分层跨链的监管架构(CHA),设计了“监管链-业务链”跨链协作的以链治链的监管模式。该架构以构建去中心化的监管链的方式改善了信息系统监管的集权特性;以策略层和监管层、业务层分离的方式,实现了监管行为和监管技术的分离,从而保证了区块链监管结构的通用性。最后,通过形式化分析方法论证了该架构的分布式可行性,进而证明了方案在跨链监管可靠性方面的技术可行性、适用于不同监管业务的通用可行性及可扩展性。

脂肪替代物在肉制品中应用研究进展

近几年人们对于肉制品的摄入量逐渐增加,而传统肉制品中较高的脂肪含量给人们带来了很多慢性疾病。由于脂肪替代物在肉制品中的应用可有效降低脂肪的摄入,且能预防高脂膳食所引起的一系列疾病,弥补脂肪的减少给肉制品所带来的口味上的损失,因此低脂肉制品的研究势在必行。本文基于国内外脂肪替代物的发展现状,从单一型脂肪替代物(蛋白质类、碳水化合物类、脂质类)和复合型脂肪替代物(由不同基质来源物按照一定比例结合在一起协同发挥脂肪替代作用的混合物)2个方面阐述了各自对于低脂肉制品的感官特性和质构特性影响的研究进展还有脂肪替代物应用中存在的问题,并对脂肪替代物发展方向做出了展望,以期为低脂肉制品的研发提供一定的参考。

基于串空间的Ad Hoc安全路由协议攻击分析模型

根据ad hoc安全路由协议的特点,分析串空间理论的优势和不足,并在串空间分析协议的基础上,设计出一种返回不存在路由的协议攻击分析模型.以扩展SRP协议为例,验证了模型的正确性.

不同气氛下燃煤SO_2的排放规律研究

在立式管状电加热炉上对合山高硫煤在不同的气氛、温度以及Ca S比的条件下进行了动态燃烧实验 ,对收集的气体产物进行了红外光谱分析 ,并讨论了CO2 浓度以及温度等因素对SO2 释放的影响 .结果表明 :不同浓度的CO2 气氛对煤燃烧过程中硫的释放以及石灰石的固硫效率有着不同的影响 .在高于 90 0℃以后 ,较之空气气氛下 ,无论是否存在钙基固硫剂 ,其它三种O2 CO2 气氛下SO2 的排放量都比较低 ,且在不同CO2 浓度下 ,温度对SO2 的排放影响不一致 .

“实践存在论”美学、文艺学本体观辨析——以“实践”与“存在论”关系为中心

"实践存在论"是近年出现在美学、文艺学研究领域的一种本体观。它将马克思主义的实践观与海德格尔存在主义的存在论组合起来,并伴随"实践美学"与"后实践美学"之间的争论一同展开。"实践存在论"的前身是建立在"实践唯物主义"基础上的"实践本体论"。考察经典作家的文本,可以发现"实践唯物主义"实际上是一个并不存在的概念,而美学和文艺学上的"实践本体论",看似以上述"实践唯物主义"为依据,走在唯物主义轨道上,但事实上,它的理论解释却完全落到了所谓的"实践"上面,确切地说,是落在了所谓"实践"的"能动性"上面。当"实践"的能动作用被人为地无限发挥,而对现实的物质基础却置若罔闻的时候,这种"实践"就有可能走向主体性的"精神实践"的危险。所以,"实践本体论"的说法也不能成立。因之,"实践存在论"能否存在就成了问题。从理论构成上看,"实践"与"存在"两个概念之间的关系,及其理论上共生共融的可能性,是该理论阐释的内在需要。作为美学、文艺学的本体观,它需要适合于理论上的逻辑生成法则。马克思所讲的"实践"是指人的物质劳动和革命实践,既包括最初的本源意义上物质活动和物质交往的含义,也包括在现实基础上社会活动和革命实践的含义。这里的"实践"不能理解为包容一切的活动和行为,也不能理解为是亚里士多德和康德意义上的形而上学的"道德实践"。并且"实践"是"现实的人"的物质实践与革命实践,是社会的、历史的活动,不是神秘的玄想或抽象的思辨,也不是动物式的类存在物的活动。在海德格尔那里,他的"存在"是个体的人的"存在",并不涉及马克思意义上的"实践"问题。他的"存在"只是一种"领悟"和所谓"存在之澄明",并不是指"现实的人"的"实践"。而这种"领悟"或"澄明",不过是一种主体心性的大彻大悟,是非人力所能为的。如果与马克思、恩格斯所说的通过人类劳动和实践而通达的"自由王国"相比较,那么海德格尔的"存在之澄明"则是彼岸性的,是此岸性的彼岸向往。因此,马克思主义实践观与海德格尔存在论在理论内涵和具体指向上的不同,是"实践存在论"阐释遇到的最大困难。科学的本体论只能是辩证唯物主义一元论及其历史观。"实践存在论"美学、文艺学的具体做法是:先对马克思主义的实践观进行扭曲化、狭隘化,然后将"实践"观念加以泛化,接着同海德格尔的存在主义加以比对、结合,最后,生造出所谓的"实践存在论"体系来。到了这个地步,马克思主义的实践观的内容就已基本看不见踪影了。"实践存在论"美学、文艺学有着严重的理论上的失误。

超越“二元对立”与“存在论”思维模式——马克思主义实践观与文学、美学本体论

"实践存在论"是近年出现在美学、文艺学研究领域的一种本体论倾向的理论。它是将马克思的"实践观"与存在主义(海德格尔)的"存在论"两者组合而成,其理论指向在于超越和破除主客二元论思维。考察马克思的"实践观"和海德格尔的"存在论",考察自古希腊以来传统形而上学二元论思维和近代认识论哲学转向之后的主客体二元对立思维模式,我们发现海德格尔的"存在论"最终走向的是"存在"的形而上学和"此在"的绝对主体性,它对二元论思维和主客二元对立的克服是极其有限的。马克思的"实践观"及其建立其上的"艺术生产"论,通过"对于世界的艺术精神的掌握方式",不仅克服了传统的主客二元对立和形而上学二元论思维,而且也超越了海德格尔的"存在论"美学。

“审美意识形态”文学本质论浅析

通过对马克思“意识形态”理论的简要考察,在辨析“意识形态”、“社会意识形式”以及“意识形态的形式”等概念的基础上,需要重新审视文学与意识形态的关系。文学不能简单说是一种“意识形态”,更不能说是“审美意识形态”。审美与意识形态之间存在复杂的张力关系。文学是在多维层面同时展开的精神文化现象,行走在现世的现实性和精神的超越性之间,是一种多元决定的“社会意识形式”。用“审美意识形态”作为文学本质的界定,是不妥当的。

文学是可以具有意识形态性的审美意识形式——兼析所谓“文艺学的第一原理”

称为“文艺学第一原理”的“审美意识形态论”,不符合文学实际,不符合马克思主义基本原理,与“纯审美论”及文学“非意识形态化”的主张,在事实上并无二致。唯物史观的“意识形态”概念,不是与“物质形态”相对应的,也不是表示社会意识形式中的一个分支或种类。它表示的是在特定经济基础之上形成的社会意识的整体样态,其意义在于表明意识形式的社会与阶级性质。文学的本质是审美的社会意识形式。文学可以具有意识形态属性,但不等于意识形态本身。

攀钢高炉渣作为光催化原料的可行性分析

面对资源和环境问题日益严重的今天 ,人们对自然资源的合理利用以及在此过程中对环境的影响越来越关注。针对攀枝花高炉炉渣特点 ,以综合利用和环保的思想来探讨如何合理利用该炉渣的途径 ,并就其作为光催化原料的可行性进行了分析 。

基于串空间的匿名形式化分析扩展

为了使串空间满足匿名性分析的特殊需求,利用串空间丛消息解析等价技术,结合观察视角,分别定义2种发送者匿名性、接收者匿名性;基于不同的侧重点,定义出不同的关系匿名性,在此基础上扩展并完善了基于串空间的匿名性形式化框架。同时,定性分析多种匿名性之间的匿名程度差异,并以一个ad hoc网络下的基于区域的k匿名路由协议为例,验证形式化框架的正确性和高效性。

在困境中突围——关于当前文学本质研究的思考

对文学本质问题的研究,是文学理论学科的一项基础性工作。在文学本质研究面临着多方“围剿”的当前文学理论界,如果要对它继续加以推进,必须直面争议,并通过全面有效的反思厘清问题本身的意义与逻辑。同时,对本质主义和反本质主义进行学理上的辨析,澄清文化研究的喧嚣话语对文学基本理论研究进行虚假“挑战”的干扰。而正视人类思维的认识特质,以“解释学还原”的立场对“文学”概念进行梳理,在对具体的历史的文学进行本质研究时,坚持“大胆地追问,审慎地判断”,则是文学本质研究的可能途径。如何就这一问题确立具有当下意义的学术前提、研究态度与方法,是现今理论界开展文学本质研究的当务之急,也是文学本质研究“突围”的关键所在。

近三十年文艺意识形态论争与反思

三十年文学理论的发展史,同时也是一部文学理论的论争史。三次围绕着文艺意识形态的讨论与争鸣,贯穿于整个新时期。从意识形态和上层建筑的关系问题到文学意识形态性与非意识形态性的论争,再到近年关于文学"审美意识形态"论的讨论,于不同的理论氛围、时代背景和理论层面,对文学意识形态问题进行了深入全面的探讨。尤其是近年的讨论,对纠正文学理论的美学化和虚无化倾向,回归唯物史观的意识形态理论批判功能,起到了很大作用。

文学价值生成总论

文学价值是文学有用性及重要性的体现。文学价值如何生成是文学理论必须解决的重要问题。文学价值的生成 ,首先植根于文学创作过程和接受过程的辩证关系之中 ,并体现出生活价值与文学审美方式的高度融合 ;其次 ,文学价值按自身的结构规律即真善美的有机统一方式构成 ,然后体现出认知、教育、娱乐属性并在整体上形成审美功能 ;第二 ,文学价值按“自律”与“他律”方式运动并不断发生矛盾斗争与综合融会 ,从而创造出又一种新的价值 ,深刻地影响着文化的发展与进步。在现实状态上 ,文学价值体现出“人间情怀”和“精神追寻”

汉语语境中意识形态概念泛化源头略说-以李大钊1919年后一些文本为考察对象

最早将"意识形态"这一概念译介到中国的是陈溥贤和李大钊。由于他们都以日本学者河上肇所译用的"意识形态"一词作为依据,所以,事实上都是以"意识形态"一词来指称今天所说的"社会意识形式"。同样,如今通常认为与"意识形态"意义大致相当的另一个术语"观念(的)形态",在中国马克思主义早期传播者那里,却是被当作与经济基础相对应的"上层建筑"概念的同义语来使用的。换言之,在"五四"以后一段时期,"意识形态"一词所指的是"社会意识形式",而"观念(的)形态"一词往往指的是"上层建筑"。这是汉语语境中意识形态概念泛化的最初源头。

文学理论发展的历史逻辑及对其悖论性审视

文学理论是建立在个人体悟基础上的认识，与科学的工具认识的重大差异，在于不是求同，而是存异。文学理论的发展只有不断变化的曲线，永远不存在一个终极性结论。只有在与人类社会发展历史同构意义上讲，文学理论才是不规则、螺旋式地发展。就是说，某一阶段可能是渐变的，在另一阶段可能是突变的。对文学理论发展发生影响的因素，摘其要者有如下几种：1.文学创作原则及文学思潮的变迁、更迭是文学理论发展的动力之一；2.政治话语对文学理论发展的限制与催动；3.哲学为文学理论发展提供了思维方法和逻辑平台，也是学术殖民的强势话语；4.科学思想对文学理论的双刃效果；5.外来文论话语对本土理论的激活与抢话的双重效应；6.文学活动系统内部的深刻需求；7.文学批评是文学理论发展的最直接推力之一。影响文学理论发展的诸种因素，是一种有机的系统。其中，文学理论是主变因，即变化发展的内在根据；其它都属客观的催动因，即发展变化的外部条件。它们对文学理论发展，往往在催动的同时，还孕育着衰退和阻扼或消解的因素。所以，对它们之间关系仅仅以常论描述是不够的，而悖论性审视则可以弥补一下单一视野的盲区。悖论研究的目的不在于对常论的消解和颠覆，而是使之更全面、更坚实，更具广阔的覆盖区域?

科技进步与艺术发展矛盾关系断想

由本刊编辑部与文艺报社、武汉大学中文系联合主办的“高新技术产业化时代文艺的发展问题”学术研讨会于2001年11月1日在武汉大学召开。来自全国高校及科研机构的50余名专家学者,针对高新技术时代文艺的发展方向及其特征、网络文化及信息技术革命对文艺功能的深刻影响、时代与艺术发展的矛盾关系等问题进行了广泛研讨。本期除以笔谈形式刊发的一组文章外,还重点发表了中共中央党校龚育之教授与中国社会科学院毛崇杰教授的两篇专题论文,前者在对于科学技术发展所进行的人文思考中论述了“科学主义”在中国的发展及意义,后者从哲学的角度对艺术进步的概念、高新技术时代艺术形式的变化及其对人类精神影响等问题,进行了深入的分析。

“断裂”与“缝合”:维柯《新科学》在朱光潜晚年美学生命中的地位与作用

要理解朱光潜所以在其晚年全力译介《新科学》的真正根由,首先必须较为全面地联系其一生的实际遭遇与思想背景,搞清楚维柯的《新科学》在其晚年美学生命中的地位与作用。这里需要还原一个事实:50年代朱光潜的学术思想转变实际上是他一生美学思想历程中的一次"断裂"。而他对《新科学》前后评价的变化以及他晚年实践论美学观的变异则表明:根据《新科学》得出的"认识即实践"的结论,实质上是对其早年美学观念的重新返回。对《新科学》的译介和阐释,则是他对自己美学生涯中的"断裂"进行"缝合"的一次并不成功的尝试。从某种意义上说,这种"缝合"的企图恰恰彰显了他美学思想的内在矛盾。

三十年来文学本体论研究的进展与问题

"文学本体论"问题在20世纪80年代初进入中国文学理论研究中来,并很快成为研究的热点。关于"文学本体"的论争非常活跃,出现了诸如"形式本体论"、"生命本体论"、"实践本体论"、"人类学本体论"、"实践存在论"等主张。需要澄清的是,文艺学研究领域的上述诸种本体论,只是对哲学"本体论"的简单套用,事实上是非"本体论"的,是"本体论"的泛化。回顾和反思三十年来"文学本体论"研究的进展与问题,对坚持辩证唯物主义和唯物史观的"本体论"及"文学本体论",具有重要的意义。