钟敬文与李约瑟关于中国谚语的世纪对话

李约瑟主编的《中国科学技术史》及“李约瑟难题”产生了广泛影响,也引起了激烈争议,但各方对李约瑟所论中国科技史与中国谚语的关系这个十分“经验性”的观点没有异议。钟敬文曾就此与李约瑟有一系列的“对话”,包括中国谚语中的天气谚语,与之相关的中国二十四节气今天已列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。钟敬文晚年与中国科技史学者共建“民间科学技术”的研究分支,补充了中国民俗学的理论结构,也为这方面的后续研究打下基础。整理和阐释这方面的学术史资料,有助于加强当代民俗学研究,也可以助力国家非遗保护工作。

PCOS患者Nesfatin-1、AMH及IGF-1与胰岛素抵抗的相关性分析

目的探讨多囊卵巢综合征(PCOS)患者血清摄食抑制因子1(Nesfatin-1)、抗苗勒管激素(AMH)胰岛素样生长因子-1(IGF-1)与胰岛素抵抗的相关性分析。方法回顾性分析滁州市第一人民医院2018年2月到2023年2月收治的80例育龄期PCOS患者(观察组),另选取同期来院体检的80名健康育龄期女性作为对照组,对比两组患者Nesfatin-1、AMH、IGF-1表达水平、胰岛素抵抗相关指标水平,分析Nesfatin-1、AMH、IGF-1与胰岛素抵抗指标的相关性。结果观察组患者Nesfatin-1、AMH、IGF-1表达水平高于对照组(p<0.05),观察组空腹血糖(FPG)、空腹胰岛素(FINS)、胰岛素抵抗指数(HOMA-IR)均高于对照组(p<0.05);Spearman相关法分析结果表明,Nesfatin-1、AMH、IGF-1与FPG、FINS、HOMA-IR呈正相关(p<0.05)。结论PCOS患者血清存在Nesfatin-1、AMH、IGF-1高表达,且与患者的胰岛素抵抗具有明显相关性,临床上可通过指标的联合检测结果对患者病情做出合理判断。

臭牡丹全草化学成分的研究(一)

从臭牡丹全草的乙醇提取物的脂溶性部分分离得到三个单一成分 ,经理化常数和波谱分析证明 ,化合物 为新化合物臭牡丹甾醇 ( bungesterol) ,化合物 为桢桐酮( clerodone) ,化合物 为α-香树脂醇 (α- amyrin) ,均为首次从该植物中得到。

川产八角莲中鬼臼毒素的分离鉴定及含量测定

为了寻找和开发抗癌药的半合成原料鬼臼毒素,我们对川产八角莲的化学成分进行了研究。从川八角莲[Dysosma veitchii(Hemsl et wils)Fu.]的根茎中分离得到一种单体成分,经薄层对照,熔点,UV,IR,MS和H’—NMR测定,证明为鬼臼毒素(Podophyllo-toxin)。同时,作者采用薄层层析—紫外分光光度法,对川八角莲和小八角莲[D.difformis(Hernsl et wils)T.H·wang ]中的鬼臼毒素进行了含量测定,分别为0.057％和0.15％。为进一步开发利用鬼臼类植物提供了科学依据。

冰硼散中硼砂的分光光度法测定

利用硼砂在酸性非水介质中与姜黄素生成红色络合物的性质，采用分光光度法测定冰硼散中硼砂的含量，取得了比较满意的结果。详细地研究了冰硼散中硼砂含量测定的最佳实验条件。本法测定冰硼散中硼砂的含量为４３．６６％，为处方中理论量的９６．９４％。回收率为９９．３１％，变异系数为１．８３％。

非物质文化遗产与民俗评估

在非物质文化遗产保护中,保护民俗是一个重要的方面,但又不能把这一工作简单地理解为从前民俗学所讨论的对象,而需要对以往许多人文社会学科的研究对象加以整合。这种评估系统也应该是一个非物质文化遗产的现代知识框架,一个大体兼容多元保护目标的工作框架,以及能给政府和民间提供操作细则的实践方案。它的实践性决定它的生命力,这是它区别于以往民俗学之处。

粗毛淫羊霍化学成分的研究

从粗毛淫羊藿的地上部分分得３种黄酮甙单体，经化学性质鉴定和紫外、红外、质谱、氢谱等分析，分别鉴定为宝藿甙Ⅱ，淫羊藿甙Ａ和淫羊藿甙。其中宝藿甙Ⅱ系首次从该植物中分离得到。

陕西泾阳社火与民间水管理关系的调查报告

以陕西一个小镇的社火表演为个案 ,在田野调查的基础上 ,采用象征研究的方法 ,分析当地民间社火与水资源管理关系 ,重点分析社火表演的队伍结构、节目单、表演时间、表演传统和表演冲突等 ,阐释它们对地方用水文化的象征性管理作用。

论田野民俗志

民俗志学说,是钟敬文教授倡建中国民俗学派理论的一个重要组成部分。在此基础上进一步提出田野民俗志的概念,以田野民俗志为一分支,同时建设它的另一分支文献民俗志,可以发展钟敬文的民俗志学说,壮大中国民俗学派。田野民俗志与民族志的关系,它自身的概念、性质、结构、功能,及其对建立与人类学、社会学、民族学相邻近又相区别的民俗学理论的独立意义等,是构建田野民俗志必须探讨的几个重要问题。

民间文学体裁学的学术史

我国学者对民间文学体裁的谈论 ,自古就有。然而涵义却同我们今天的研究不无差异。现代民俗学上的民间文学体裁学理论 ,包括了对学者和民众双方解释的研究。这种研究 ,从“五四”开始出现 ,但在近 2 0年里得到了较快的发展。着重阐释这方面的学术成果 ,一并讨论怎样讨论什么是民间文学的体裁学。

流动代理人:北京旧城的寺庙与铺保(1917—1956)

在过去北京旧城寺庙研究中,大都假设有一个具有自我社会功能的中下层寺庙群,它们由政府系统和宗教系统管理,政府管理系统的变迁引起宗教管理系统的变迁,但这种研究忽略了寺僧本身的能动性。实际上,从对北京史志、民国寺庙档案、公私合营前铺保资料、寺庙碑刻和口述史的综合研究来看,寺僧在其中起到了重要作用,特别是在一批中下层寺庙中,寺僧与铺保相结合,利用城市流动人口与流动经济资源,保证了寺庙的生存,也支持了铺保经济。当然北京内外城的寺庙和铺保关系有不同层面的差异,但也有一定联系,对两者作比较研究,还能进一步深化对北京旧城社会史的认识,了解保护北京文化遗产的复杂性与特殊价值。

民俗学与非物质文化遗产保护

民俗学与非物质文化遗产学有相近的学术目标,有相似的历史保护形式和社会认同基础,但也不是所有民俗学的对象都能成为非物质文化遗产的。从民俗学的角度说,将两者共同讨论和交叉研究,有助于实现三种提升:一是有助于将部分本国文化杰作塑造为人类共享文化产品,二是有助于促进开展大众遗产学教育,三是有助于在人类多元文化差异中保持自身文化权力。这一研究旨在把生成和发展于本国自然环境和社会历史中的精神文化财富上升到人类生命意识上认识,促进人类在多样和谐的地球环境中持续发展。

现代商业的社会史研究：北京成文厚(1942-1952)

国家政府与商人的关系具有某种重要性,国家政府对商人和商业活动的政策也会影响社会进程。不过一般认为,商人在动荡的社会环境中很难生存,但北京现代商业史却提供了另外的事实:市民和移民社会身份的断裂,反而使商户的行业成为城市社会的主要个体身份标志,行业技艺和现代专业知识传承成为城市社会分层的新基础,促成了城市商业经济现代化的发轫。为此,需要考察北京商业的行业化取向,及其成为城市社会分层和城市社会网络的新成分的具体过程与动力,北京老字号"成文厚"的个案因此具有特殊价值。

亲密性技术

关于人类有史以来表达亲密性方式的研究,从微观上看,以往的讨论,相对集中于肌肤之亲、诗歌抒情,以及通过馈赠礼物或节日聚会联络情感等;从宏观上看,大都是观察人们如何突破时间、空间、代际、阶层、政治、文化、民族、价值观的障碍,而保持两情相悦和互通情感。但是,如果从亲密性技术的角度,重新考察这类人文现象,就会超越旧的思维模式,转而用新的宏观视野看问题,结果会不无惊讶地发现,原来人类自古而今拥有连续性的亲密性技术,它在亲密性的技术景观和亲密性的技术文化两个范畴内,服务于人类的亲密性交往。在世界各国,都保存了相当丰富的亲密性技术个案。在当代社会,可从信仰仪式、历史街区传承、隔代关怀和两情交流等现象,也可从虚拟技术、视频技术、彩色打印技术等的服务项目方面,观察和分析亲密性技术的表现特征。亲密性技术承载着人类最多元、也最基本的文化传统穿越古今,用技术发明和技术产品为人类的文化期待圆梦,是跨文化学研究的合适对象。

节水水利民俗

在华北农村一些严重缺水的地区,节水水利民俗发达,水在某种程度上成为一种非物质文化,这时水是一种权力、制度、资本、道德标准和斗争武器,围绕着它有一套民间习惯法、村民组织、教育理念和操作规约,农民用以控制、分配和共享有限的水资源,并发展出一套在干旱地区团结生存的可持续经验。在当前农村现代化的进程中,节水水利民俗还在发挥作用。

猫鼠型故事的跨文化研究——兼论钟敬文与季羡林先生关于同型故事的研究方法

在近年保护文化多样性的国际思潮中,各国历史上长期传承的传统故事成为文化多样性的表征,也成为现代国家知识的组成部分。东方国家富有口头故事传统,发掘前人理论遗产,总结故事类型研究的历程,有助于梳理东方各国故事交流的历史,整理东方故事藏量巨大的原型和异文,保护文化多样性。中日印故事比较研究是一个切入点,钟敬文和季羡林先生有关中日印猫鼠型主题故事的研究已经提供了典范个案。此个案的主要突破点有:一是指出猫鼠型主题故事中的印度老鼠嫁女型为东方国家独有,但中国对它的历史记载和现实异文更为丰富,具有老鼠嫁女型与猫鼠主题故事共同传承的完整形态,此点大大突破了汤普森AT的成绩;二是揭示跨文化研究能促进编纂与西方故事类型有别的中国故事类型,同时也要考虑体现中国多民族多地区的内部文化多样性;三是在国家级层面上评价故事类型研究的价值,探索保护利用中国故事资源的现代途径;四是故事类型研究从开始就有外来理论特点,钟、季都有留学背景并使用了外来理论,但他们能用中国实际资料刷新外来学说,建立具有国学基础又有世界前沿水平的新学派,在提倡学术研究"国际化"的今天,治学之道也值得后学反思。

技术史的民间化——清宫造办处传统手工行业现代传承老字号的田野研究

技术史的民间化,指从民俗学的自下而上的研究视角,研究被现代高新技术发展所忽略的传统手工行业及其知识传承的社会史,肯定其行业内部充满个性化、非商品的技术追求所带给人类的巨大创造激情和无限艺术魅力。这项研究还能观察到一个十分具体的事实,即在某些获得政府管理社会资源的传统手工行业中,其独特的技术、专门的工艺管理方式、卓越的艺术精品和合理的就业观等,是可以直接转型为现代社会条件下的人类文化遗产及其多元生产文化组织的保护对象的。

民族志式田野作业中的学者观念——对我国现代田野作业中的8种学者著述的分析

中国学者的田野报告中保存了一部分很值得注意的资料，它们反映了中国学者的田野作业观既不脱离民众也不盲目，他们的工作方法和写作成果，建立在中国文化传统和现代社会生活的基础之上，具有自己的逻辑和目标。在他们的学术思想和文化价值观里，他们的田野行为都是有充足理由和实际意义的。他们藉之振兴民族国家，寻找让全中国人都明白的一种语言形式、一种奋斗意象、一种理想社会的比喻和一种自由民主的精神。东西方其他国家在二战后积累了一些新的田野作业经验，当代中国民俗学者从本国的实际出发，借鉴它们，走自己的路。

粮食民俗与粮食主权

在当代,研究中国的粮食民俗,建立适合中国地理环境、社会基础和风俗习惯的粮食生产、粮食消费和粮食管理模式,解释中国民俗在粮食问题上的地位,探讨在现代化的进程中和全球化的冲击下,在从自由经济的农业社会向市场经济的工业社会转型时期保持粮农的民俗权利和人民饮食上的文化多样性的意义,并指出其中可继承的优秀民俗文化,是一项重要的工作。它有利于反思和发展本民族的传统自养模式,维护国家粮食主权,保护民俗文化遗产,建设节约型的和谐社会。

门诊静脉输液患者舒适护理干预研究

目的:探讨舒适护理在门诊静脉输液患者中的应用效果。方法:将211例静脉输液患者分为对照组和观察组,对照组给予常规护理,观察组给予舒适护理。结果:观察组在护理操作技术、举止、语言、仪表、态度、环境方面均明显优于对照组。结论:舒适护理模式适合门诊输液患者。