论亚里士多德中道观与先秦儒家中庸观的异同

从比较哲学角度对中西思想史上占有重要地位的亚里士多德中道观与儒家中庸观进行比较 ,可以发现 ,两者有五方面的共同点 :(1 )都视中道或中庸为最高的德行 ;(2 )都把中庸视为主体正确的价值评价和道德行为的统一体 ;(3)都体现了主体情感行为上的辩证特性 ;(4)都充满着重智精神 ;(5)都具有相类的出发点和目的性。两者还有六方面的区别 :(1 )纯粹的道德伦理观与哲学世界观的不同 ;(2 )实践生成论与天赋人性论的区别 ;(3)法律论与道德论的区别 ;(4)中间阶级性与全民性的区别 ;(5)自愿性与自觉性的区别 ;(6)结构“中间”论与过程“时中”论的区别。两者的同异性主要源于人类实践认识发展的一般规律 ,以及各自所处的自然环境、社会结构与经济结构。

传统生生观——中国人的生存智慧

生生观是中国传统哲学之魂,从天地生生之道而天地生生之德而人类生生之德,构成了传统生生哲学的内在逻辑。而从人类生生之德到中华民族的乐生、好生、健生、永生、和生、创生、厚生,构成了中华民族最高生存智慧。

从儒学一体之仁到人类命运共同体--王阳明的仁学新释

王阳明以"全体恻怛"和"真诚恻怛"完善和完成了儒家的仁学;而在深入构建其"天地人万物一体之仁"的同时,最终突破"等差之爱"而引入实质是"兼爱"的原则,从而实际终结了儒家仁学,或创新了儒家仁学;而由于在理论和现实上,王阳明的致良知说并不能完成"一体之仁"的仁学理想,真正实现"一体之仁"的必须有一种现代新仁学,这就是新发展理念与人类命运共同体有机构成的"开新"性的现代新仁学。

司马光《温公易说》探折

司马光《温公易说》探折董根洪《温公易说》是北宋著名理学家史学家司马光的《周易》解说。与同时的“北宋五子”一样，司马光通过解《易》的方式阐发自己的理学思想。现在的《温公易说》含《易说》和《系辞注》二部分。关于《温公易说》的成书流行，尚有一些须解之处。司...

中和:中国传统文化的核心精神

中和构成传统文化的核心精神,是中华民族的根本生存样式和最高生存智慧,因为:中和是中华传统多元文化的灵魂,是中华民族精神的精华,是天人合一的本性和实质,是中国传统真善美统一的核心,是传统辩证法思想的精髓,而且依然是今天中华民族走向现代化的"不死的活法"。

新发展理念是理解和化解新时代社会主要矛盾的“钥匙”

《求是》杂志第10 期刊发了习近平总书记《深入理解新发展理念》一文,可谓意义深远。我认为一个重要的意义就在于新发展理念提供了一把理解和化解新时代社会主要矛盾的钥匙。当社会主要矛盾从原来的人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾转换到新时代的人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾,其转换的根据何在? 又如何解决新时代社会主要矛盾?其答案就在新发展理念。新发展理念从五大维度告诉我们: 以经济发展为核心的发展动力和发展方式的转换决定着社会主要矛盾的转变。

儒家社会和谐模式论初探

在中国传统社会和谐理论中,儒家的社会和谐模式论居于主导地位。儒家社会和谐模式论可以概括为一个“一二三四”的模式:中和———社会和谐的核心;仁与礼———社会和谐的两大纲领;养均齐———社会和谐的三大基石;君本论、官本论、民本论、农本论———社会和谐的四大支柱。儒家的社会和谐模式论对今天构建社会主义和谐社会依然具有多方面的启迪意义。

儒家与墨家的社会和谐思想比较

先秦儒家的仁礼和谐型与墨家的兼爱和谐型两大社会和谐思想理论对什么是和谐社会、建立一个怎样的和谐社会、为什么必须建设和谐社会、怎样构建和谐社会诸问题上提出了既有共同点又有不同点的系列思想观点,其一系列同异点上包含了不少可以为我们今天构建社会主义和谐社会可以汲取的有益的因子。

大力弘扬浙学文化 努力建设文化浙江

浙江省第十四次党代会提出了＂努力建设文化浙江＂的奋斗目标和战略任务,而要达成这一具有远见的目标任务,就必须大力弘扬优秀浙学文化。 以宋明时期浙江学术为代表的浙学汇聚了一大批优秀的思想家和文化巨匠,他们的学术思想和文化实践塑造了代代相传的的浙江学术传统与人文精神传统,

传承与超越——从传统价值观到现代价值观

大力加强社会主义核心价值体系建设和我们的价值观建设，一个有机的重要环节在于：必须对中国传统价值观实现科学合理地传承和超越。只有传承优秀的传统价值观，建设社会主义价值观才有坚实的实现基础；只有超越古代的传统价值观，建设社会主义价值观才有时代生命。

先秦儒道社会和谐思想之比较

先秦儒家与道家都提出了著名的社会和谐思想。儒家所持的是仁礼和谐型的社会和谐思想,而道家所持的是自然和谐型的社会和谐思想。在二者都追求和谐社会,都把统治者视为构建和谐社会的主要力量这一共同点之外,在关于和谐社会的性质、内容与走向和谐社会的基本途径等问题上表现出更多的不同点。相比较,儒家的社会和谐思想体现出更多的积极意义。尽管二者在关于“民主法治”“公平正义”等特征上与现代社会的和谐不同,但儒家和道家社会和谐思想中重视民心民意、重视经济利益关系的和谐、重视思想道德与制度关系的和谐等许多观点,对今天构建社会主义和谐社会依然具有重要的启迪意义。

统一哲学──最高的发展哲学

本文鲜明地提出，“对立面的统一”是辩证法的实质和核心．“对立统一规律”的提法是不正确的，而应恢复“对立面统一规律”的表述。文章依据马克思列宁的本真学说，联系中国哲学的传统思想，多侧面地论证和阐发了“对立面的统一”的观念，认为它才是“事物存在的本性”，“事物发展的动力”，“矛盾斗争性的根据”，“构成一切规律的内容”，“真善美统一的基础”。作者又论述了“对立面的统一”理论的现实意义，指明“对立面的统一”是社会发展的实质．当今中国和世界的主题。本文涉及到唯物辩证法根本理论的理解．希望引起我国哲学界的重视并引起讨论。

论孟子的社会和谐思想

孟子以“人和”为中心价值观,提出了一个系统的“仁政”型社会和谐理论,这一社会和谐理论以经济和谐为基础,以道德和谐为核心,以上下和谐为主干,以善政善教为两翼。孟子的社会和谐思想理论是中国古代社会和谐理论的代表,对我们今天构建社会主义和谐社会依然具有多方面的启迪意义。

“十一观论”——儒家大生态主义的生态思想体系

儒家生态思想本质上是以天地人万物生生为主题的大生态主义,其天地生生的生态世界观、阴阳五行八卦的生态平衡论等"十一观论"构成了儒家丰富独特的生态思想体系。儒家生态思想构成现代生态文明建设的重要思想资源。

论现代民本思维与古代民本思维的区别

由于社会结构和政治结构的截然不同,决定了现代民本思维从根本上超越了古代的民本思维。这种超越性体现在现代民本思维与古代民本思维具有着七个方面的根本区别上。即人民之"民"与臣民之"民"的区别、自本之"民"与神本之"民"的区别、主体之"民"与客体之"民"的区别、本体之"本"与工具之"本"的区别、发展之"本"与生存之"本"的区别、政治之"本"与经济之"本"的区别和法治之"本"与人治之"本"的区别,从而使现代民本思维具有了全面性、普遍性、必然性、内在性、全局性、稳定性的特点;而古代民本思维具有的只能是片面性、特殊性、偶然性、外在性、局部性、多变性的特点。可见,现代民本思维比古代民本思维更彻底,是真正意义上的民本思维。因此,只有现代民本思维,才是符合今天时代发展要求的主导性政治思维方式。

论黄宗羲杰出的无神论思想

黄宗羲以唯物主义的气本体论为基础,提出了一系列杰出的无神论思想观点,他广泛深刻地批判了宗教有神论的灵魂不灭论、生死轮回说、地狱天堂说、鬼荫葬地说,并在形神关系等方面都有独创性的发挥。黄宗羲的无神论思想是宋明理学无神论和整个中国古代无神论发展史上的一个重要环节,是传统无神论走向近代无神论的转型环节。

论荀子的社会和谐思想

荀子的"群居和一之道"是一个社会和谐的思想体系。荀子创造性地提出了以礼义相分为根本途径建立一个"至平"社会的设想,同时,辅之提出了其余一系列包括乐以定和、政以裕民、公正无偏、互敬互爱、君贤国治等的途径手段,从而构建了一个系统的将本体之和与社会之和、外在规范与内在熏陶、政治与经济、君王与百姓有机统一起来的传统社会和谐思想体系。这一体系中的许多思想观点,对于我们今天构建社会主义和谐社会具有多方面的启迪意义。

黄宗羲实学思想特点研究

黄宗羲实学的基本特点在于:坚持修正理学与发展实学的统一性,坚持经世致用与民主启蒙的统一性,坚持研究史学与创立实学的统一性。