论个人宗教信念关联公共政治生活的合理合法性

只有关联公共生活的宗教自由才是真正而完全的宗教自由。在保证宗教自由这一基本人权的自由民主制社会里,具有或不具有某种宗教属性不能成为行使公民权利包括政治权利的先决条件。公民参与公共生活的社会政治行为,必然会依据某种基本或总体性信念,而不同时期所谓公民伦理对宗教信念之公共或理性正当性存在不同界定。极端世俗化理论以及极端分离论试图将宗教信念完全排除在公共领域之外而使之私人化和边缘化;正当论自由派试图在世俗化理论框架内通过限制或变更宗教,使宗教信念在一定条件下关联公共生活并恢复其部分公共性;宗教保守正统派则不仅在理论上重新界定了所谓公共合理性原则,而且还在实践上确定了宪法保证宗教公民的平等自由权利。

论“命”观念的心理意义

论“命”观念的心理意义董江阳一“命”这一范畴在中国哲学史上有着多重的含义。就人与周遭境遇之间的关系而言，命的涵义主要是指命运，即不知所以然、自然而不可免的意思。人在生存中尽力尽能，奋斗过了，努力过了，而仍然招致不期然而然的遭遇，莫之致而至的事态。对这...

评弗洛依德的宗教观

西格蒙德·弗洛依德(Sigmund Freud)作为精神分析学的创始人,积极地把这一学说应用于宗教问题的研究与探索,从而形成了自己富有特色的无神论学说.由于弗洛依德把宗教归结为情感心理的产物,在这方面可以说他是施莱尔马赫和费尔巴哈的继承者.同马克思一样,弗洛依德也受到了费尔巴哈唯物主义宗教观的影响.正是在费尔巴哈的基础上,才导致了弗洛依德早期的激进的无神论思想.

1982年《宪章》对当代加拿大政教关系的重塑

加拿大政教关系模式处在英美两个对立极端的中间地位。1982年加拿大《权利与自由宪章》的颁布及司法实践带来革命性变革。《宪章》时代的法院,具有政策驱动性质,导致当代加拿大政教关系,在实质上迅速靠近南方邻居美国的路径。本文从政治、法律与宗教角度,结合法院宗教问题判例,紧扣宗教自由权与平等权的内在张力,探讨和分析了1982年《宪章》对当代加拿大政教关系的影响与重塑。

试析灵性生活对个体基督徒的意义

本文围绕着基督教灵性或灵修生活的界定、范围、构成要素、基本特征以及对于基督徒的影响与意义做出了系统的分析与评介,指出基督教的灵性实践如同其神学思辨一样对个体基督徒的宗教生活具有十分重要的意义。

试析美国“国际宗教自由法”的起源、机制与影响

“国际宗教自由法”(IRFA)构成近年来美国对外关系中有关宗教问题的政治与法律基础,是规定和指导美国政府在宗教问题上采取对外行动的纲领性文件,是美国国务院“监督国际宗教自由”、发布“国际宗教自由年度报告”和指定“特别关注国”的法律基础和行动指南。本文从客观学理角度详细分析和探讨了该法案的背景、起源、规定、机制、影响以及各种成败得失。

托马斯·杰斐逊建立的政教“分离墙”

托马斯·杰斐逊从严格宗教信条上讲属于自然神论者或宗教怀疑论者,甚至还可能属于反宗教性的不信仰者。不过杰斐逊是一位成熟政治家,他对自己的宗教探索与见解及其可能引发的物议与争论,不是没有清醒的认识与判断。他不会任由宗教问题毁坏自己的政治生涯。所以在宗教问题表述上,他还是运用了一种应有的审慎与克制。尽管如此,他的一些零散论述,还是使他的政敌有理由把他描述成一个不信仰者和无神论者。

试析“福音美国化”的尝试:以政教关系为例

美国基督教界及学术界有这样的表述:American Christianity;Christianity in America;American Religion;American Evangelicalism;等等,但是它们都不能对应翻译为'基督教的美国化'。事实上,美国基督教及学术界从来没有出现完全对应于'基督教美国化'这样的表述形式,譬如:The Americanization of Christianity或者The Christianity’s Americanization。换言之,Americanization'(使)美国化(如外来移民归化美国)'一词。

“1800年美国总统竞选”引发的宗教争论及意义

1800年的美国总统竞选,可以说是美国历史上,最激烈、最混乱、最龌龊的总统竞选。竞选双方分别是来自联邦党的现任总统约翰·亚当斯,和来自共和党的托马斯·杰弗逊。这届总统竞选的曲折与争斗,不仅有来自两党力量的僵持抗衡,更由于早期竞选程序与制度的不完善。

美国宗教经验的“试验”主旨

一、有关'美国宗教试验'的各种指称探索和实践宗教自由的'美国个案'(theAmerican Case),或者'美国经验'(The American experience),又被称之为'美国试验'(the American experiment)。在殖民地先驱中,罗杰·威廉斯把自己推进的宗教自由探索称为'一种活生生的试验'。威廉·佩恩将自己殖民地试行的宗教自由称作'神圣的试验'。在共和国创立前后,富兰克林将那个时代称为'试验的时代'。1789年4月30日。

福音派前传

一、有关福音派的指称与界定本文所说的'福音派'(evangelicalism),与英语中常用的'evangelism'(福音传教)是两个不同概念。作为指称某种神学趋势与运动的术语,其英文后缀采用'-ism'形式,虽有些奇怪但却可行,大致与'Protestantism''Ca tholicism''Calvinism''Lutheranism''Pentecostalism'属于类似用法。此外,按照中文字面意思,'派'多指具有某种共同性的一类人.

美国的膜拜教团问题及其应对立场与方式

美国历来就是宗教自由市场和新宗教试验田。各种膜拜教团或新兴宗教,在美国社会呈现出最为充分、活跃和多样化的发展形态。美国政府在处理膜拜教团问题上遵循的政教分离式中立原则,就是尽量避免将所谓膜拜团体或新兴宗教问题政治化,尽量不通过政治方式对一个宗教膜拜团体进行真伪优劣、正邪对错的定性,因为这既不在政府授权也不在政府能力范围内。采用法制法律途径,而不是政治或群众运动方式,来应对所谓膜拜教团问题,有利于使复杂而棘手的问题简单化和常态化,有利于保护公民权利和维护社会稳定。

顾准的基督教观

本文探讨了当代著名思想家和经济学家顾准对于基督教的理解与看法。文章指出了顾准对基督教的兴趣、认识与理解,分析了顾准有关基督教理解的敏锐创见和时代局限,反思了顾准与基督教的有趣相遇。

托尔斯泰宗教哲学思想综述

托尔斯泰宗教哲学思想综述Ｊ．Ｆ．海克尔著董江阳编译在俄罗斯宗教史上，托尔斯泰的生活与学说构成了独立的一章。在一个时期内，它吸引了一部分其阶级利益的气质不充许他们同革命者相合作的俄罗斯知识分子。一些理性与福音教派成员也受到了托尔斯泰的影响。不过这一影响...

恩格斯晚年宗教思想初探

恩格斯晚年宗教思想初探董江阳一、恩格斯晚年对宗教问题的极大关注恩格斯晚年再度对宗教问题表现出浓厚的兴趣。恩格斯曾在１８４１年就对宗教问题发生兴趣，但由于当时政治斗争和理论斗争的需要，恩格斯与马克思在四十年代初对宗教作过批判之后，就把关注的中心转向政治...

宗教投射论及其在神学中的反应

耶稣在耶路撒冷神殿里的宣道中,有一句为后世广为流传的名言:“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神。”凯撒的物是人间的,是世俗性的;而神的物则是超验的,是神圣性的。如此说来,各自的国度应该是泾渭分明的。然而,曾几何时属神的东西与属人的东西失掉了彼此的界限并浑融为一体的呢?或者,人们不禁要问属神的与属人的二者之间的关系究竟是什么样的呢?关于宗教本质的投射理论正是试图对这一问题作出回答的偿试。

杜尔凯姆论社会实体象征的宗教

法国社会学家艾弥尔·杜尔凯姆对宗教的研究,着眼于宗教的本质以及宗教在社会中的功能。他认为,一个社会完全有必要在人们心中唤起神圣的观念和情感,就象神对于崇拜者一样。“社会要求忘记个人的利益,要求我们成为它的仆人,它使我们受到各种限制、艰辛和牺牲,没有这些社会生活就成为不可能的了”。的确,人是无法离开社会的。人生活于其中的世界不但有欢乐,而且更有罪恶与苦难。卢梭的“如果你需要坟墓的话,

关于基督教与公共价值探讨的四点预备性思考

说明一下,我并不是我们讨论的这个话题的专门研究者,所以对这个问题只能做一些简单而肤浅的思考。更准确地说,我在这里提出的这几点宏观性的思考,在某种意义上,也是向各位专家学者提出的四个问题,希望能得到诸位的批评与指教。第一,既然我们要讨论基督教与公共价值的问题,那么首先就应当明确我们将要探讨的这两个主体亦即'基督教'与'公共价值之间"的相对关系.

自我的分裂与信仰私人化的发展

现代社会文化生活中的个人意识和个人主义是个极其复杂的有关观念与社会经验的复合体。从思想渊源上看,宗教改革运动倡导的是以神为中心的个人主义,而启蒙运动主张的是以人的自我为中心的个人主义。这是两种不同类型、不同旨趣的个人主义,它们在精神与道德领域有着完全不一样的责任与义务形式和终极指归。'